INTENTO PROPAGANDISTICO INTERNACIONAL.

Igual que Hugo Chávez,

Cristina

quiere condicionar a la SIP

Es un clásico del periodismo regional: el gobierno bolivariano se enoja con la Sociedad Interamericana de Prensa. No le va diferente al de Cristina Fernández. En una misiva a la SIP intentó esbozar un marco para la visita del organismo no gubernamental, apuntando a Grupo Clarín por "posición dominante" y amigo del Proceso.

A los Sres. Miembros de la Delegación

De la Sociedad Interamericana de Prensa (SIP)

De mi consideración:

Entre el 18 y el 25 de agosto de 1978, en plena dictadura militar, la Argentina recibió una misión de la Sociedad Interamericana de Prensa (SIP) encabezada por Edward Seaton, propietario del diario "Mercury" de Kansas; e Ignacio Lozano, de "La Opinión" de Los Angeles. Durante su visita, los representantes de la SIP entrevistaron a más de cinco docenas de personas y elaboraron un documento notable, que no fue divulgado entonces por la prensa de nuestro país.

Entre las principales conclusiones de ese informe se destacan las siguientes: para los editores argentinos la seguridad nacional tenía prioridad sobre la libertad de expresión, justificaban la censura por manifestarse de acuerdo con la dictadura militar, se negaban a informar sobre la desaparición de personas y se beneficiaban de ese comportamiento al asociarse con el Estado para la producción de papel mediante la empresa Papel Prensa.

No hace falta explicar demasiado el contexto en que fue realizada esa visita. La censura de prensa, la persecución a intelectuales, el asesinato, el secuestro y la desaparición de miles de personas -entre ellos más de un centenar de periodistas-, la existencia de campos de concentración donde reinaba la tortura y la muerte, y la difusión del terror sobre el conjunto de la sociedad definieron aquella época que recordamos como la más trágica de nuestra historia.

La Argentina recuperó en 1983 la institucionalidad democrática y desde entonces sostiene la plena vigencia del Estado de derecho. Los ciudadanos de nuestro país, entre ellos los periodistas, los trabajadores de prensa y los dueños de medios de comunicación, gozan de completa libertad para investigar, recabar información, opinar y expresar sus ideas.

Nuestra gestión está comprometida con la defensa más irrestricta de la libertad de expresión, como puede comprobar cualquier ciudadano, e inclusive cualquier observador externo, hojeando un periódico local o viendo la televisión apenas unos minutos. Las críticas al gobierno nacional, en muchas ocasiones con tono despiadado y repetitivo, son moneda corriente en la mayoría de los medios que informan a los argentinos.

Por otro lado, es notable la omisión de información relevante acerca de medidas del gobierno nacional, así como la desinformación a través de falsedades y mentiras exhibidas con muy poco pudor.Estos hechos contribuyen a la construcción imperturbable de realidades virtuales que obligan a los ciudadanos a verificar a diario en qué mundo viven. Aunque resulta asombroso que suceda de continuo sin que se tema poner en juego el prestigio y la confiabilidad que son valores indispensables para la labor periodística; esta administración no ha osado ni osará silenciar a nadie. Entiende que es preferible soportar la difamación constante antes que cometer el más insignificante acto de censura.

Pero no basta con la garantía de no censurar. Además de respetar el derecho de opinión de los propietarios de medios -a quienes ustedes representan- y la potestad que tienen para ejercerlo por intermedio de sus empresas periodísticas; queremos defender la libertad de expresión como garantía de participación en el debate público de las mayorías a quienes representamos como autoridad democráticamente elegida-.

En esta línea, hemos impulsado con mucha decisión un proceso de profunda transformación bajo el marco de una nueva ley de servicios de comunicación audiovisual que se ha convertido en una referencia a nivel regional e internacional. Sus objetivos son claros: promover la desconcentración, fomentar la competencia y garantizar la participación del sector privado no comercial en el mercado de la comunicación para abaratar y universalizar el acceso a las nuevas tecnologías de la información y democratizar los contenidos que por su intermedio se difunden.

Al mismo tiempo, hemos desarrollado otro conjunto de políticas (relatadas en el Apartado I del Informe adjunto) que suscriben la misma orientación general y responden al propósito complementario de garantizar un servicio público de comunicación de calidad, de carácter federal y popular, inclusivo de las producciones y el pensamiento nacional, y dirigido a todos los habitantes de nuestra patria sin exclusión alguna. Consideramos que es la mejor forma en que el Estado puede ejercer de modo efectivo la defensa de la libertad de expresión, entendida como derecho de todos.

El gobierno es consciente de que estas políticas deben implementarse en un contexto adverso, justamente aquél que apuntan a revertir: el de la acentuada concentración del mercado de las comunicaciones. Sabemos que se trata del principal problema en la agenda de la libertad de expresión a nivel global, regional y nacional y entendemos que no alcanza con denunciar la concentración como amenaza estructural, si no podemos avanzar un paso más y hablar de sus actores concretos, los grupos concentrados.

En ese sentido, la visita de la SIP no puede ser más oportuna, ya que el grupo empresarial Clarín, formado por capitales argentinos y extranjeros y socio de vuestra organización, se ha constituido en el mayor obstáculo para lograr una vigencia plena de la libertad de expresión en nuestro país.

El grupo Clarín, tal como la SIP constató en 1978, usufructuó su negativa a informar sobre la desaparición de personas para asociarse con el Estado en la explotación de Papel Prensa. Esto le permitió adquirir una posición privilegiada en el mercado, que consolidó más tarde con generosas regulaciones ofrecidas por distintos gobiernos democráticos, las que sin embargo incumplía.

Hoy, haciendo abuso de su posición dominante, discrimina a sus competidores, censura periodistas, inhabilita la actividad gremial de sus empleados, despide delegados o los espía para luego denunciarlos en sus propios medios, impugna judicialmente las decisiones asumidas por amplia mayoría en el Parlamento e incluso se resiste permanentemente a respetar los decretos y resoluciones del Poder Ejecutivo.

Nos preguntamos si estas acciones que preocupan seriamente al gobierno y a muchos ciudadanos en nuestro país son vistas también con preocupación por las organizaciones internacionales que nuclean a las entidades periodísticas. ¿No es acaso para ustedes objeto de alarma el que un miembro de vuestra sociedad fundada en 1926 con el objetivo de "alentar normas elevadas de profesionalismo y conducta empresarial" viole los derechos y principios que procuran defender?

No existe de parte del Grupo Clarín y sus aliados reconocimiento de estos problemas. Por el contrario, los escuchamos a diario realizar acusaciones infundadas que intentan reducir nuestra convicción democratizadora a una cruzada autoritaria contra la sociedad y contra ellos.

Como respuesta, podemos decir que nuestra política pública ha sido abierta y transparente. Toda la sociedad la conoce y la mayor parte de ella venía reclamándola hace muchos años con su movilización y compromiso. El debate y sanción de la nueva Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual fue una prueba cabal de ello. Nada más alejado de la oscura persecución de una administración contra víctimas indefensas que esa ley, fruto del trabajo colectivo, alumbrada a plena luz del día, en el recinto que representa la voluntad de las mayorías populares.

Es legítimo que quienes han crecido bajo otro orden, que posibilitó y sostuvo las prácticas monopólicas en el mercado de las comunicaciones, no se sientan representados por estas políticas.Lo que no es legítimo es que sostengan una campaña de difamación pública, haciendo abuso de su posición dominante para falsear la realidad y que se escuden para proteger sus intereses empresariales en una supuesta defensa de derechos que incumplen de modo sistemático.

No existe hoy ninguna limitación estatal a la libertad de expresión en Argentina.

Lo que existe es una ley, aprobada en el Parlamento, que promueve la limitación de los monopolios en el campo de la comunicación para proteger la defensa del pluralismo y la diversidad de voces.

Del mismo modo como lo estableció la Comisión Interamericana de Derechos Humanos en sus principios, al sostener que "los monopolios u oligopolios en la propiedad y control de los medios de comunicación deben estar sujetos a leyes anti-monopólicas por cuanto conspiran contra la democracia al restringir la pluralidad y diversidad que asegura el pleno ejercicio del derecho a la información de los ciudadanos" (1) y la Unesco, cuando en un documento de 2008 señala que las autoridades deben "exigir la desinversión en las operaciones mediáticas actuales cuando la pluralidad esté comprometida o se alcancen niveles inaceptables en la concentración de la propiedad" (2), el gobierno nacional entiende que la desconcentración constituye un requisito para el ejercicio de la libertad de expresión.

Existe un amplio debate hoy acerca de estas cuestiones en los ámbitos académicos, sociales y políticos, tanto a nivel internacional, como regional y nacional. La cuestión planteada se refiere a si es posible garantizar el pluralismo informativo en un contexto de concentración tan acentuado, y qué papel debe asumir el Estado para asegurar el ejercicio efectivo del derecho a la libertad de expresión.

Es importante resaltar que, en América latina, el debate no pone solamente en juego el ejercicio de derechos individuales ni involucra al Estado únicamente como garante de éstos, sino que el poder económico de los grupos concentrados de medios y su capacidad de intervención en el debate público como un actor central, limita o en muchos casos disciplina a gobiernos, legisladores y funcionarios judiciales.

Se trata de una cuestión fundamental entonces que pone en juego también la calidad de nuestras democracias. En este sentido, la existencia de un mercado de la comunicación dominado por pocos grupos empresariales tiende a promover la formación de una opinión pública uniformada y un poder político subordinado, además de obturar el desarrollo de la libre expresión de ideas y difusión de informaciones.

Llamemos a las cosas por su nombre. Si existen limitaciones a la vigencia plena de la libertad de expresión hoy en Argentina, no se debe a la acción de este gobierno, que ha sido nítida y democrática; sino a la posición dominante de un conglomerado de medios -que funciona en los hechos como un actor político- y que ha decidido sostener su poder en el mercado de la comunicación colocando sus intereses corporativos por encima de las leyes de la República y de los derechos de las mayorías.

Por todo lo expuesto, solicitamos a los miembros de la delegación de la SIP que se encuentra visitando nuestro país que:

Examinen con atención las políticas públicas que hemos resumido en el Apartado I para sumarlas a una evaluación equilibrada y de conjunto sobre la situación de la libertad de expresión en nuestro país. No se trata sólo de limitar sino fundamentalmente de propiciar y promover nuevos actores en el ámbito de la comunicación y de garantizar la libertad de expresión para las mayorías.

El imprescindible pluralismo de las comunicaciones demanda avanzar sobre la desconcentración del sistema mediático, impedir la consolidación de nuevas posiciones dominantes y, al mismo tiempo, fortalecer el surgimiento de nuevos actores en las comunicaciones masivas. Sobre el fin de 2010, más de 15.000 nuevos medios de todo el país habían presentado solicitudes para los procesos de entrega de licencias que comenzarán en 2011.

Sin duda, este universo que ahora sale a la luz representa una amenaza para quienes se han repartido durante años los mercados de anunciantes, lectores, oyentes y televidentes. Capítulo VIII, "Libertad de expresión y derecho a la información. Tensiones y desafíos en torno a la democratización de la palabra", Luis Lozano, Derechos Humanos en Argentina, Informe Anual 2011, CELS, Siglo XXI Editores.

Escuchen con respeto la opinión de los numerosos sectores de la sociedad civil que han tenido participación en el proceso de debate público de la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual: organizaciones sindicales de los trabajadores, sus centrales obreras, movimientos sociales, de derechos humanos, partidos y organizaciones políticas, las universidades nacionales, el movimiento cooperativista, radios y canales comunitarios y pymes, los pueblos originarios, y numerosas expresiones de la cultura, junto a ciudadanas y ciudadanos interesados en esta problemática.

Ponderen las declaraciones y manifestaciones de los numerosos organismos internacionales que trabajan por la defensa de la libertad de expresión y los de aquellos que integran el Sistema Interamericano y el Sistema Universal de Derechos Humanos, quienes han elogiado reiteradamente las políticas del actual gobierno argentino, fundamentalmente en lo que respecta a la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual y a la ley de despenalización de calumnias e injurias para asuntos de interés público.

Analicen las denuncias actuales de los actores privados del mercado de la comunicación en Argentina a la luz de las políticas públicas –legítimas y transparentes- que afectan sus intereses concretos y los convierten en juez y parte de su propaganda alarmista.

Evalúen las irregularidades resumidas en el Apartado II del presente documento, que constituyen una conducta sistemática de violación a la libertad de expresión por parte del grupo empresarial Clarín.

Finalmente, esperamos que puedan ser razonablemente ecuánimes, en honor a aquella visita memorable de 1978 y en atención al abismo que la separa de la realidad que estamos viviendo, no exenta de conflictos y disputas, pero en la que rige la más plena garantía estatal para el ejercicio de las libertades y derechos del conjunto de los ciudadanos.

Quienes entonces callaban el horror, hoy vociferan por una posible pérdida de sus privilegios. Eso no nos asusta. Sí que intenten convertir al gobierno democrático que legítimamente propone limitar sus pretensiones monopólicas en el monstruo autoritario que entonces apañaron en silencio para obtener estos negocios que consiguieron y defienden a cualquier precio.

Dr. Juan Manuel Abal Medina

Secretario de Comunicación Pública

Documento de Benedicto XVI SI QUIERES PROMOVER LA PAZ, PROTEJE LA CREACIÓN

SI QUIERES PROMOVER LA PAZ,
PROTEGE LA CREACIÓN
MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
PARA LA CELEBRACIÓN DE LA
XLIII JORNADA MUNDIAL DE LA PAZ

1 de enero de 2010
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA

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Jornada Mundial de la Paz
Si quieres promover la Paz, protege la creación pág. 2

1. Con ocasión del comienzo del Año Nuevo, quisiera dirigir mis más fervientes deseos
de paz a todas las comunidades cristianas, a los responsables de las Naciones, a los
hombres y mujeres de buena voluntad de todo el mundo. El tema que he elegido para
esta XLIII Jornada Mundial de la Paz es: Si quieres promover la paz, protege la creación.
El respeto a lo que ha sido creado tiene gran importancia, puesto que «la creación es el
comienzo y el fundamento de todas las obras de Dios»1, y su salvaguardia se ha hecho
hoy esencial para la convivencia pacífica de la humanidad. En efecto, aunque es cierto
que, a causa de la crueldad del hombre con el hombre, hay muchas amenazas a la paz y
al auténtico desarrollo humano integral —guerras, conflictos internacionales y
regionales, atentados terroristas y violaciones de los derechos humanos—, no son
menos preocupantes los peligros causados por el descuido, e incluso por el abuso que se hace de la tierra y de los bienes naturales que Dios nos ha dado. Por este motivo, es
indispensable que la humanidad renueve y refuerce «esa alianza entre ser humano y
medio ambiente que ha de ser reflejo del amor creador de Dios, del cual procedemos y
hacia el cual caminamos»

2. En la Encíclica Caritas in veritate he subrayado que el desarrollo humano integral está
estrechamente relacionado con los deberes que se derivan de la relación del hombre con
el entorno natural, considerado como un don de Dios para todos, cuyo uso comporta
una responsabilidad común respecto a toda la humanidad, especialmente a los pobres y
a las generaciones futuras. He señalado, además, que cuando se considera a la
naturaleza, y al ser humano en primer lugar, simplemente como fruto del azar o del
determinismo evolutivo, se corre el riesgo de que disminuya en las personas la conciencia de la responsabilidad3. En cambio, valorar la creación como un don de Dios a la humanidad nos ayuda a comprender la vocación y el valor del hombre. En efecto, podemos proclamar llenos de asombro con el Salmista: «Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has creado, ¿qué es el hombre, para que te acuerdes de él, el ser humano, para darle poder?» (Sal 8,4‐5). Contemplar la belleza de la creación es un estímulo para reconocer el amor del Creador, ese amor que «mueve el
sol y las demás estrellas»4.

3. Hace veinte años, al dedicar el Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz al tema Paz
con Dios creador, paz con toda la creación, el Papa Juan Pablo II llamó la atención sobre
la relación que nosotros, como criaturas de Dios, tenemos con el universo que nos
circunda. «En nuestros días aumenta cada vez más la convicción —escribía— de que la
paz mundial está amenazada, también [...] por la falta del debido respeto a la
naturaleza», añadiendo que la conciencia ecológica «no debe ser obstaculizada, sino
más bien favorecida, de manera que se desarrolle y madure encontrando una adecuada
expresión en programas e iniciativas concretas»5. También otros Predecesores míos

1 Catecismo de la Iglesia Católica, 198.
2 Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2008, 7.
3 Cf. n. 48.
4 Dante Alighieri, Divina Comedia, Paraíso, XXXIII,145.
5 Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1990, 1.
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Si quieres promover la Paz, protege la creación pág. 3
habían hecho referencia anteriormente a la relación entre el hombre y el medio
ambiente. Pablo VI, por ejemplo, con ocasión del octogésimo aniversario de la Encíclica
Rerum Novarum de León XIII, en 1971, señaló que «debido a una explotación
inconsiderada de la naturaleza, [el hombre] corre el riesgo de destruirla y de ser a su vez
víctima de esta degradación». Y añadió también que, en este caso, «no sólo el ambiente
físico constituye una amenaza permanente: contaminaciones y desechos, nuevas
enfermedades, poder destructor absoluto; es el propio consorcio humano el que el
hombre no domina ya, creando de esta manera para el mañana un ambiente que podría
resultarle intolerable. Problema social de envergadura que incumbe a la familia humana
toda entera»6.

4. Sin entrar en la cuestión de soluciones técnicas específicas, la Iglesia, «experta en
humanidad», se preocupa de llamar la atención con energía sobre la relación entre el
Creador, el ser humano y la creación. En 1990, Juan Pablo II habló de «crisis ecológica» y,
destacando que ésta tiene un carácter predominantemente ético, hizo notar «la urgente
necesidad moral de una nueva solidaridad»7. Este llamamiento se hace hoy todavía más
apremiante ante las crecientes manifestaciones de una crisis, que sería irresponsable no
tomar en seria consideración. ¿Cómo permanecer indiferentes ante los problemas que
se derivan de fenómenos como el cambio climático, la desertificación, el deterioro y la
pérdida de productividad de amplias zonas agrícolas, la contaminación de los ríos y de
las capas acuíferas, la pérdida de la biodiversidad, el aumento de sucesos naturales
extremos, la deforestación de las áreas ecuatoriales y tropicales? ¿Cómo descuidar el
creciente fenómeno de los llamados «prófugos ambientales», personas que deben
abandonar el ambiente en que viven —y con frecuencia también sus bienes— a causa de
su deterioro, para afrontar los peligros y las incógnitas de un desplazamiento forzado?
¿Cómo no reaccionar ante los conflictos actuales, y ante otros potenciales, relacionados
con el acceso a los recursos naturales? Todas éstas son cuestiones que tienen una
repercusión profunda en el ejercicio de los derechos humanos como, por ejemplo, el
derecho a la vida, a la alimentación, a la salud y al desarrollo.

5. No obstante, se ha de tener en cuenta que no se puede valorar la crisis ecológica
separándola de las cuestiones ligadas a ella, ya que está estrechamente vinculada al
concepto mismo de desarrollo y a la visión del hombre y su relación con sus semejantes
y la creación. Por tanto, resulta sensato hacer una revisión profunda y con visión de
futuro del modelo de desarrollo, reflexionando además sobre el sentido de la economía y
su finalidad, para corregir sus disfunciones y distorsiones. Lo exige el estado de salud
ecológica del planeta; lo requiere también, y sobre todo, la crisis cultural y moral del
hombre, cuyos síntomas son patentes desde hace tiempo en todas las partes del
mundo.8 La humanidad necesita una profunda renovación cultural; necesita redescubrir
esos valores que constituyen el fundamento sólido sobre el cual construir un futuro
mejor para todos. Las situaciones de crisis por las que está actualmente atravesando
—ya sean de carácter económico, alimentario, ambiental o social— son también, en el

6 Carta ap. Octogesima adveniens, 21.
7 Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1990 1990, 10.
8 Cf. Carta enc. Caritas in veritate, 32.
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fondo, crisis morales relacionadas entre sí. Éstas obligan a replantear el camino común
de los hombres. Obligan, en particular, a un modo de vivir caracterizado por la sobriedad
y la solidaridad, con nuevas reglas y formas de compromiso, apoyándose con confianza y valentía en las experiencias positivas que ya se han realizado y rechazando con decisión las negativas. Sólo de este modo la crisis actual se convierte en ocasión de
discernimiento y de nuevas proyecciones.

6. ¿Acaso no es cierto que en el origen de lo que, en sentido cósmico, llamamos
«naturaleza», hay «un designio de amor y de verdad»? El mundo «no es producto de
una necesidad cualquiera, de un destino ciego o del azar [...]. Procede de la voluntad
libre de Dios que ha querido hacer participar a las criaturas de su ser, de su sabiduría y
de su bondad»9. El Libro del Génesis nos remite en sus primeras páginas al proyecto
sapiente del cosmos, fruto del pensamiento de Dios, en cuya cima se sitúan el hombre y
la mujer, creados a imagen y semejanza del Creador para «llenar la tierra» y
«dominarla» como «administradores» de Dios mismo (cf. Gn 1,28). La armonía entre el
Creador, la humanidad y la creación que describe la Sagrada Escritura, se ha roto por el
pecado de Adán y Eva, del hombre y la mujer, que pretendieron ponerse en el lugar de
Dios, negándose a reconocerse criaturas suyas. La consecuencia es que se ha
distorsionado también el encargo de «dominar» la tierra, de «cultivarla y guardarla», y
así surgió un conflicto entre ellos y el resto de la creación (cf. Gn 3,17‐19). El ser humano
se ha dejado dominar por el egoísmo, perdiendo el sentido del mandato de Dios, y en su
relación con la creación se ha comportado como explotador, queriendo ejercer sobre
ella un dominio absoluto. Pero el verdadero sentido del mandato original de Dios,
perfectamente claro en el Libro del Génesis, no consistía en una simple concesión de
autoridad, sino más bien en una llamada a la responsabilidad. Por lo demás, la sabiduría
de los antiguos reconocía que la naturaleza no está a nuestra disposición como si fuera
un «montón de desechos esparcidos al azar»10, mientras que la Revelación bíblica nos ha
hecho comprender que la naturaleza es un don del Creador, el cual ha inscrito en ella su
orden intrínseco para que el hombre pueda descubrir en él las orientaciones necesarias
para «cultivarla y guardarla» (cf. Gn 2,15)11. Todo lo que existe pertenece a Dios, que lo
ha confiado a los hombres, pero no para que dispongan arbitrariamente de ello. Por el
contrario, cuando el hombre, en vez de desempeñar su papel de colaborador de Dios, lo
suplanta, termina provocando la rebelión de la naturaleza, «más bien tiranizada que
gobernada por él»12. Así, pues, el hombre tiene el deber de ejercer un gobierno
responsable sobre la creación, protegiéndola y cultivándola13.
7. Se ha de constatar por desgracia que numerosas personas, en muchos países y
regiones del planeta, sufren crecientes dificultades a causa de la negligencia o el rechazo
por parte de tantos a ejercer un gobierno responsable respecto al medio ambiente. El
Concilio Ecuménico Vaticano II ha recordado que «Dios ha destinado la tierra y todo

9 Catecismo de la Iglesia Católica, 295.
10 Heráclito de Éfeso (535 a.C. ca. – 475 a.C. ca.), Fragmento 22B124, en H. Diels‐W. Kranz, Die Fragmente
der Vorsokratiker, Weidmann, Berlín19526.
11 Cf. Carta enc. Caritas in veritate, 48.
12 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 37.
13 Cf. Carta enc. Caritas in veritate, 50.
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cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos»14. Por tanto, la herencia
de la creación pertenece a la humanidad entera. En cambio, el ritmo actual de
explotación pone en serio peligro la disponibilidad de algunos recursos naturales, no
sólo para la presente generación, sino sobre todo para las futuras15. Así, pues, se puede
comprobar fácilmente que el deterioro ambiental es frecuentemente el resultado de la
falta de proyectos políticos de altas miras o de la búsqueda de intereses económicos
miopes, que se transforman lamentablemente en una seria amenaza para la creación.
Para contrarrestar este fenómeno, teniendo en cuenta que «toda decisión económica
tiene consecuencias de carácter moral»16, es también necesario que la actividad
económica respete más el medio ambiente. Cuando se utilizan los recursos naturales,
hay que preocuparse de su salvaguardia, previendo también sus costes —en términos
ambientales y sociales—, que han de ser considerados como un capítulo esencial del
costo de la misma actividad económica. Compete a la comunidad internacional y a los
gobiernos nacionales dar las indicaciones oportunas para contrarrestar de manera eficaz
una utilización del medio ambiente que lo perjudique. Para proteger el ambiente, para
tutelar los recursos y el clima, es preciso, por un lado, actuar respetando unas normas
bien definidas incluso desde el punto de vista jurídico y económico y, por otro, tener en
cuenta la solidaridad debida a quienes habitan las regiones más pobres de la tierra y a
las futuras generaciones.
8. En efecto, parece urgente lograr una leal solidaridad intergeneracional. Los costes que
se derivan de la utilización de los recursos ambientales comunes no pueden dejarse a
cargo de las generaciones futuras: «Herederos de generaciones pasadas y
beneficiándonos del trabajo de nuestros contemporáneos, estamos obligados para con
todos y no podemos desinteresarnos de los que vendrán a aumentar todavía más el
círculo de la familia humana. La solidaridad universal, que es un hecho y beneficio para
todos, es también un deber. Se trata de una responsabilidad que las generaciones
presentes tienen respecto a las futuras, una responsabilidad que incumbe también a
cada Estado y a la Comunidad internacional»17. El uso de los recursos naturales debería
hacerse de modo que las ventajas inmediatas no tengan consecuencias negativas para
los seres vivientes, humanos o no, del presente y del futuro; que la tutela de la
propiedad privada no entorpezca el destino universal de los bienes18; que la intervención
del hombre no comprometa la fecundidad de la tierra, para ahora y para el mañana.
Además de la leal solidaridad intergeneracional, se ha de reiterar la urgente necesidad
moral de una renovada solidaridad intrageneracional, especialmente en las relaciones
entre países en vías de desarrollo y aquellos altamente industrializados: «la comunidad
internacional tiene el deber imprescindible de encontrar los modos institucionales para
ordenar el aprovechamiento de los recursos no renovables, con la participación también
de los países pobres, y planificar así conjuntamente el futuro»19. La crisis ecológica

14 Const. past. Gaudium et spes, 69.
15 Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 34.
16 Carta enc. Caritas in veritate, 37.
17 Pontificio Consejo «Justicia y Paz», Compendio de la Doctrina social de la Iglesia, 467;cf. Pablo VI, Carta
enc. Populorum progressio, 17.
18 Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 30‐31. 43.
19 Carta enc. Caritas in veritate, 49.
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muestra la urgencia de una solidaridad que se proyecte en el espacio y el tiempo. En
efecto, entre las causas de la crisis ecológica actual, es importante reconocer la
responsabilidad histórica de los países industrializados. No obstante, tampoco los países
menos industrializados, particularmente aquellos emergentes, están eximidos de la
propia responsabilidad respecto a la creación, porque el deber de adoptar gradualmente
medidas y políticas ambientales eficaces incumbe a todos. Esto podría lograrse más
fácilmente si no hubiera tantos cálculos interesados en la asistencia y la transferencia de
conocimientos y tecnologías más limpias.

9. Es indudable que uno de los principales problemas que ha de afrontar la comunidad
internacional es el de los recursos energéticos, buscando estrategias compartidas y
sostenibles para satisfacer las necesidades de energía de esta generación y de las
futuras. Para ello, es necesario que las sociedades tecnológicamente avanzadas estén
dispuestas a favorecer comportamientos caracterizados por la sobriedad, disminuyendo
el propio consumo de energía y mejorando las condiciones de su uso. Al mismo tiempo,
se ha de promover la búsqueda y las aplicaciones de energías con menor impacto
ambiental, así como la «redistribución planetaria de los recursos energéticos, de manera
que también los países que no los tienen puedan acceder a ellos»20. La crisis ecológica,
pues, brinda una oportunidad histórica para elaborar una respuesta colectiva orientada
a cambiar el modelo de desarrollo global siguiendo una dirección más respetuosa con la
creación y de un desarrollo humano integral, inspirado en los valores propios de la
caridad en la verdad. Por tanto, desearía que se adoptara un modelo de desarrollo
basado en el papel central del ser humano, en la promoción y participación en el bien
común, en la responsabilidad, en la toma de conciencia de la necesidad de cambiar el
estilo de vida y en la prudencia, virtud que indica lo que se ha de hacer hoy, en previsión
de lo que puede ocurrir mañana21.

10. Para llevar a la humanidad hacia una gestión del medio ambiente y los recursos del
planeta que sea sostenible en su conjunto, el hombre está llamado a emplear su
inteligencia en el campo de la investigación científica y tecnológica y en la aplicación de
los descubrimientos que se derivan de ella. La «nueva solidaridad» propuesta por Juan
Pablo II en el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 199022, y la «solidaridad
global», que he mencionado en el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 200923,
son actitudes esenciales para orientar el compromiso de tutelar la creación, mediante un
sistema de gestión de los recursos de la tierra mejor coordinado en el ámbito
internacional, sobre todo en un momento en el que va apareciendo cada vez de manera
más clara la estrecha interrelación que hay entre la lucha contra el deterioro ambiental y
la promoción del desarrollo humano integral. Se trata de una dinámica imprescindible,
en cuanto «el desarrollo integral del hombre no puede darse sin el desarrollo solidario
de la humanidad»24. Hoy son muchas las oportunidades científicas y las potenciales vías
innovadoras, gracias a las cuales se pueden obtener soluciones satisfactorias y

20 Ibíd.
21 Cf. Santo Tomás de Aquino, S. Th., II‐II, q. 49, 5.
22 Cf. n. 9.
23 Cf .n. 8.
24 Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 43.
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armoniosas para la relación entre el hombre y el medio ambiente. Por ejemplo, es
preciso favorecer la investigación orientada a determinar el modo más eficaz para
aprovechar la gran potencialidad de la energía solar. También merece atención la
cuestión, que se ha hecho planetaria, del agua y el sistema hidrogeológico global, cuyo
ciclo tiene una importancia de primer orden para la vida en la tierra, y cuya estabilidad
puede verse amenazada gravemente por los cambios climáticos. Se han de explorar,
además, estrategias apropiadas de desarrollo rural centradas en los pequeños
agricultores y sus familias, así como es preciso preparar políticas idóneas para la gestión
de los bosques, para el tratamiento de los desperdicios y para la valorización de las
sinergias que se dan entre los intentos de contrarrestar los cambios climáticos y la lucha
contra la pobreza. Hacen falta políticas nacionales ambiciosas, completadas por un
necesario compromiso internacional que aporte beneficios importantes, sobre todo a
medio y largo plazo. En definitiva, es necesario superar la lógica del mero consumo para
promover formas de producción agrícola e industrial que respeten el orden de la
creación y satisfagan las necesidades primarias de todos. La cuestión ecológica no se ha
de afrontar sólo por las perspectivas escalofriantes que se perfilan en el horizonte a
causa del deterioro ambiental; el motivo ha de ser sobre todo la búsqueda de una
auténtica solidaridad de alcance mundial, inspirada en los valores de la caridad, la
justicia y el bien común. Por otro lado, como ya he tenido ocasión de recordar, «la
técnica nunca es sólo técnica. Manifiesta quién es el hombre y cuáles son sus
aspiraciones de desarrollo, expresa la tensión del ánimo humano hacia la superación
gradual de ciertos condicionamientos materiales. La técnica, por lo tanto, se inserta en el
mandato de cultivar y guardar la tierra (cf. Gn 2,15), que Dios ha confiado al hombre, y
se orienta a reforzar esa alianza entre ser humano y medio ambiente que debe reflejar
el amor creador de Dios»25.
11. Cada vez se ve con mayor claridad que el tema del deterioro ambiental cuestiona los
comportamientos de cada uno de nosotros, los estilos de vida y los modelos de consumo
y producción actualmente dominantes, con frecuencia insostenibles desde el punto de
vista social, ambiental e incluso económico. Ha llegado el momento en que resulta
indispensable un cambio de mentalidad efectivo, que lleve a todos a adoptar nuevos
estilos de vida, «a tenor de los cuales, la búsqueda de la verdad, de la belleza y del bien,
así como la comunión con los demás hombres para un desarrollo común, sean los
elementos que determinen las opciones del consumo, de los ahorros y de las
inversiones»26. Se ha de educar cada vez más para construir la paz a partir de opciones
de gran calado en el ámbito personal, familiar, comunitario y político. Todos somos
responsables de la protección y el cuidado de la creación. Esta responsabilidad no tiene
fronteras. Según el principio de subsidiaridad, es importante que todos se comprometan
en el ámbito que les corresponda, trabajando para superar el predominio de los
intereses particulares. Un papel de sensibilización y formación corresponde
particularmente a los diversos sujetos de la sociedad civil y las Organizaciones no
gubernativas, que se mueven con generosidad y determinación en favor de una
responsabilidad ecológica, que debería estar cada vez más enraizada en el respeto de la

25 Carta enc. Caritas in veritate, 69.
26 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 36.
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«ecología humana». Además, se ha de requerir la responsabilidad de los medios de
comunicación social en este campo, con el fin de proponer modelos positivos en los que
inspirarse. Por tanto, ocuparse del medio ambiente exige una visión amplia y global del
mundo; un esfuerzo común y responsable para pasar de una lógica centrada en el
interés nacionalista egoísta a una perspectiva que abarque siempre las necesidades de
todos los pueblos. No se puede permanecer indiferentes ante lo que ocurre en nuestro
entorno, porque la degradación de cualquier parte del planeta afectaría a todos. Las
relaciones entre las personas, los grupos sociales y los Estados, al igual que los lazos
entre el hombre y el medio ambiente, están llamadas a asumir el estilo del respeto y de
la «caridad en la verdad». En este contexto tan amplio, es deseable más que nunca que
los esfuerzos de la comunidad internacional por lograr un desarme progresivo y un
mundo sin armas nucleares, que sólo con su mera existencia amenazan la vida del
planeta, así como por un proceso de desarrollo integral de la humanidad de hoy y del
mañana, sean de verdad eficaces y correspondidos adecuadamente.
12. La Iglesia tiene una responsabilidad respecto a la creación y se siente en el deber de
ejercerla también en el ámbito público, para defender la tierra, el agua y el aire, dones
de Dios Creador para todos, y sobre todo para proteger al hombre frente al peligro de la
destrucción de sí mismo. En efecto, la degradación de la naturaleza está estrechamente
relacionada con la cultura que modela la convivencia humana, por lo que «cuando se
respeta la “ecología humana” en la sociedad, también la ecología ambiental se
beneficia»27. No se puede pedir a los jóvenes que respeten el medio ambiente, si no se
les ayuda en la familia y en la sociedad a respetarse a sí mismos: el libro de la naturaleza
es único, tanto en lo que concierne al ambiente como a la ética personal, familiar y
social28. Los deberes respecto al ambiente se derivan de los deberes para con la persona, considerada en sí misma y en su relación con los demás. Por eso, aliento de buen grado la educación de una responsabilidad ecológica que, como he dicho en la Encíclica Caritas in veritate, salvaguarde una auténtica «ecología humana» y, por tanto, afirme con
renovada convicción la inviolabilidad de la vida humana en cada una de sus fases, y en
cualquier condición en que se encuentre, la dignidad de la persona y la insustituible
misión de la familia, en la cual se educa en el amor al prójimo y el respeto por la
naturaleza.29 Es preciso salvaguardar el patrimonio humano de la sociedad. Este
patrimonio de valores tiene su origen y está inscrito en la ley moral natural, que
fundamenta el respeto de la persona humana y de la creación.

13. Tampoco se ha de olvidar el hecho, sumamente elocuente, de que muchos
encuentran tranquilidad y paz, se sienten renovados y fortalecidos, al estar en contacto
con la belleza y la armonía de la naturaleza. Así, pues, hay una cierta forma de
reciprocidad: al cuidar la creación, vemos que Dios, a través de ella, cuida de nosotros.
Por otro lado, una correcta concepción de la relación del hombre con el medio ambiente
no lleva a absolutizar la naturaleza ni a considerarla más importante que la persona
misma. El Magisterio de la Iglesia manifiesta reservas ante una concepción del mundo

27 Carta enc. Caritas in veritate, 51.
28 Cf. ibíd., 15. 51.
29 Cf. ibíd., 28. 51. 61; Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 38.39.
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que nos rodea inspirada en el ecocentrismo y el biocentrismo, porque dicha concepción
elimina la diferencia ontológica y axiológica entre la persona humana y los otros seres
vivientes. De este modo, se anula en la práctica la identidad y el papel superior del
hombre, favoreciendo una visión igualitarista de la «dignidad» de todos los seres
vivientes. Se abre así paso a un nuevo panteísmo con acentos neopaganos, que hace
derivar la salvación del hombre exclusivamente de la naturaleza, entendida en sentido
puramente naturalista. La Iglesia invita en cambio a plantear la cuestión de manera
equilibrada, respetando la «gramática» que el Creador ha inscrito en su obra, confiando
al hombre el papel de guardián y administrador responsable de la creación, papel del
que ciertamente no debe abusar, pero del cual tampoco puede abdicar. En efecto,
también la posición contraria de absolutizar la técnica y el poder humano termina por
atentar gravemente, no sólo contra la naturaleza, sino también contra la misma dignidad
humana30.

14. Si quieres promover la paz, protege la creación. La búsqueda de la paz por parte de
todos los hombres de buena voluntad se verá facilitada sin duda por el reconocimiento
común de la relación inseparable que existe entre Dios, los seres humanos y toda la
creación. Los cristianos ofrecen su propia aportación, iluminados por la divina
Revelación y siguiendo la Tradición de la Iglesia. Consideran el cosmos y sus maravillas a
la luz de la obra creadora del Padre y de la redención de Cristo, que, con su muerte y
resurrección, ha reconciliado con Dios «todos los seres: los del cielo y los de la tierra»
(Col 1,20). Cristo, crucificado y resucitado, ha entregado a la humanidad su Espíritu
santificador, que guía el camino de la historia, en espera del día en que, con la vuelta
gloriosa del Señor, serán inaugurados «un cielo nuevo y una tierra nueva» (2 P 3,13), en
los que habitarán por siempre la justicia y la paz. Por tanto, proteger el entorno natural
para construir un mundo de paz es un deber de cada persona. He aquí un desafío
urgente que se ha de afrontar de modo unánime con un renovado empeño; he aquí una
oportunidad providencial para legar a las nuevas generaciones la perspectiva de un
futuro mejor para todos. Que los responsables de las naciones sean conscientes de ello,
así como los que, en todos los ámbitos, se interesan por el destino de la humanidad: la
salvaguardia de la creación y la consecución de la paz son realidades íntimamente
relacionadas entre sí. Por eso, invito a todos los creyentes a elevar una ferviente oración
a Dios, Creador todopoderoso y Padre de misericordia, para que en el corazón de cada
hombre y de cada mujer resuene, se acoja y se viva el apremiante llamamiento: Si quieres promover la paz, protege la creación.
Vaticano, 8 de diciembre de 2009
BENEDICTUS PP. XVI
30 Cf. Carta enc. Caritas in veritate, 70.