Estrategias del Diablo
Satanás convocó una convención mundial de demonios. En su discurso de apertura dijo:
No podemos hacer que los cristianos dejen de ir a sus reuniones espirituales.
No podemos evitar que lean la Biblia y conozcan la verdad.
No podemos evitar que formen una relación intima con su Salvador. Una vez que establecen esa conexión con Dios, nuestro poder sobre ellos se pierde.
Así que déjenlos asistir a sus congregaciones ; déjenlos que tengan sus cenas familiares con platos y cubiertos, pero róbenles su tiempo, de manera que no tengan tiempo para desarrollar una relación con Dios...
Esto es lo que quiero que hagan: Distráiganlos durante todo el día.
- ¿Como haremos eso? Gritaron los demonios.
Manténgalos ocupados en las nimiedades de la vida e inventen innumerables proyectos que ocupen sus mentes respondió Satanás.
Tiéntenlos a gastar, gastar y gastar. Persuadan a las esposas para que vayan a trabajar por largas horas y a los esposos a trabajar de 6 a 7 días cada semana y de 10 a 12 horas al día, hasta que queden cansados y sus bolsillos vacios.
Por nada del mundo los dejen pasar tiempo con sus hijos y seres queridos.
A medida de que sus familias se fragmenten, pronto, sus hogares no serán un escape a las presiones del trabajo.
Sobre estimulen sus mentes para que NO puedan escuchar esa VOZ (la de Dios).
Tiéntenlos a que escuchen sus radios siempre que conduzcan sus vehículos.
A que mantengan constantemente encendidos, en sus hogares, su TV, DVD y su mundo toque constantemente música degradante con letras obscenas..
Llenen las mesas de centro con revistas y periódicos.
Bombardeen sus mentes con noticias las 24 horas del día.
Inunden su correo con basura, catálogos, rifas, servicios y falsas esperanzas.
Pongan modelos bellas y delgadas en las revistas en la TV, para que los esposos crean que la belleza exterior es lo que importa y se sientan insatisfechos con sus esposas.
Mantengan a las esposas demasiado agotadas, para NO amar a sus esposos por las noches, ellos empezarán a buscar en otra parte rápidamente.
Emociónenlos con las nuevas tecnologías a sus hijos ,para que lleguen a pensar que las cosas materiales son importantes...
Aun en horas de distracción y esparcimiento, háganlos que sean excesivos. Que regresen agotados.
Y cuando tengan reuniones de tipo espiritual, involúcrenlos en chismes y charlatanería, para que salgan de ahí con sus conciencias perturbadas...
Pronto estarán trabajando con sus propias fuerzas, sacrificando su salud y su familia por el bien de la causa.
¡Funcionará! agregó triunfante..
La pregunta es: '¿Ha tenido éxito el diablo con su plan?'
'¿Qué crees tú?'
... Y manténgalos ocupados cuando les lleguen mensajes como este , para que no los puedan reenviar (agregó el Diablo) y así no sepan lo que planeamos.
Por favor toma en cuenta este mensaje (si no estás tan OCUPADO!!!!!!!)
LA PENSÓ BIEN EL COLUDO NO?
SALUTE!
Gracias Karina!
Walter Darío.
lunes, 30 de noviembre de 2009
miércoles, 18 de noviembre de 2009
AGUASFUERTES AMBIENTALES
SISMOS, REPRESAS Y DESPUÉS…
por Ricardo Luis Mascheroni
El 10 de Noviembre pasado, en la localidad de Ituzaingó, Provincia de Corrientes, se produjo un movimiento sísmico de 3,5º en la escala de Ritcher.
En la zona referida se encuentra la represa hidroeléctrica de Yacyretá, lugar en el que, en principio y de acuerdo a las escasas informaciones al respecto, tuvo su epicentro el fenómeno.
Es sabido que todo movimiento telúrico encierra cierto grado de riesgo, sobre todo en relación a la instalación en el lugar de ocurrencia, de personas, ciudades o distintos tipos de construcciones.
Situación que puede potenciar los efectos negativos, ante la presencia de mega obras, como represas, edificaciones de magnitud y otras realizaciones.
Sin perjuicio de ello, los diques hidroeléctricos monumentales, son un riesgo en si mismos y sus impactos afectan el clima, agua, vientos, biodiversidad y generan un verdadero descalabro social de proporciones impredecibles e imprevisibles.
Frente a esta circunstancia y sin el ánimo de generar alarma o temores infundados, pero si de hacer las alertas pertinentes, quiero reproducir un estudio sobre el tema, que había incluido en mi libro “La Represa del Paraná Medio – Una Nueva Forestal”.
La referida investigación fue efectuada, casi dos décadas atrás por el Conicet y la Secretaría de Educación de la Municipalidad de Buenos Aires, según lo publicado por el Diario Clarín en 1992, bajo el sugestivo título de: “CUANDO EL HOMBRE FABRICA TERREMOTOS”. (1)
En el mismo se expresa: “La estructura de la Tierra está formada por capas superpuestas, …llamadas placas tectónicas. Esas placas se mueven lentamente…Cuando la presión supera el límite de resistencia de la roca, esta se rompe y se origina una falla.
Tanto el choque o rozamiento de dos placas como la rotura de alguna de ellas se perciben como un terremoto o movimiento sísmico que puede alcanzar distintas intensidades.
Estas manifestaciones son naturales, pero ocurre que el hombre también está causando movimientos sísmicos. La formación de lagos artificiales, con el propósito de generar energía, produce en algunos casos, un fenómeno conocido como sismicidad inducida.
¿Por qué se producen?
Cuando se construye un embalse o una presa para frenar la corriente de agua de un río, se forma un nuevo y gran lago, que abarca una superficie mayor que la del río de origen.
Se generan, entonces, dos efectos: una mayor presión en el suelo y en el subsuelo del lago, y la infiltración del agua que se introduce en las rocas profundas; de esa manera, actúa como lubricante y facilita el desmembramiento y deslizamiento de aquellas. Estas parecen ser las causas de temblores que ocurrieron con epicentro en los embalses.
Un caso grave ocurrió en la India, en la década del 60, en que se produjo un terremoto en la zona de una represa que ocasionó muchos daños materiales. "La región era considerada sísmicamente neutra y de antigüedad geológica suficiente para garantizar la estabilidad.” (2)
Con lo reproducido no se pretende afirmar que si o sí, los hechos mencionados, pueden llegar a producirse, generando angustias o temores injustificados.
Simplemente entiendo que esta campana, por la autoridad de quien la emite, debe ser tenida en cuenta en el caso de Yacyretá, pero sobre todo frente a potenciales emprendimientos que se quieran encarar en un futuro no muy lejano, de acuerdo a los anuncios que desde la Nación, las provincias o los medios de comunicación se dejan oir.
El principio de precaución (política de mantenerse prudentemente alejado) que debe regir en materia de obras, realizaciones y emprendimientos que pudieran afectar el ambiente, incorporado al derecho positivo argentino por la Ley Nº 25675 General del Ambiente, es un buen recurso de gestión ambiental, tendiente a evitar la comisión de actos que en un futuro no muy lejano tengamos que lamentar y cuyos efectos dañinos no podamos reparar.
Insisto en mi intención de no pontificar en torno a verdades irrefutables, simplemente aspiro a generar un debate saludable, maduro y serio en torno a temas sentidos que pueden terminar afectando la vida y la calidad de ella, de miles de personas.
Ref.:
1.- Mascheroni, Ricardo, “La Represa del Paraná Medio – Una Nueva Forestal”, edición del autor, Imprenta Lux, páginas 128, Santa Fe 1996.
2.- Op. Cit., La Represa del Paraná Medio, páginas 110/11.
Ricardo Luis Mascheroni - Docente e Investigador U.N.L.
0342-4591513
rimasche@yahoo.com
Gracias Ricardo
Walter Darío.
por Ricardo Luis Mascheroni
El 10 de Noviembre pasado, en la localidad de Ituzaingó, Provincia de Corrientes, se produjo un movimiento sísmico de 3,5º en la escala de Ritcher.
En la zona referida se encuentra la represa hidroeléctrica de Yacyretá, lugar en el que, en principio y de acuerdo a las escasas informaciones al respecto, tuvo su epicentro el fenómeno.
Es sabido que todo movimiento telúrico encierra cierto grado de riesgo, sobre todo en relación a la instalación en el lugar de ocurrencia, de personas, ciudades o distintos tipos de construcciones.
Situación que puede potenciar los efectos negativos, ante la presencia de mega obras, como represas, edificaciones de magnitud y otras realizaciones.
Sin perjuicio de ello, los diques hidroeléctricos monumentales, son un riesgo en si mismos y sus impactos afectan el clima, agua, vientos, biodiversidad y generan un verdadero descalabro social de proporciones impredecibles e imprevisibles.
Frente a esta circunstancia y sin el ánimo de generar alarma o temores infundados, pero si de hacer las alertas pertinentes, quiero reproducir un estudio sobre el tema, que había incluido en mi libro “La Represa del Paraná Medio – Una Nueva Forestal”.
La referida investigación fue efectuada, casi dos décadas atrás por el Conicet y la Secretaría de Educación de la Municipalidad de Buenos Aires, según lo publicado por el Diario Clarín en 1992, bajo el sugestivo título de: “CUANDO EL HOMBRE FABRICA TERREMOTOS”. (1)
En el mismo se expresa: “La estructura de la Tierra está formada por capas superpuestas, …llamadas placas tectónicas. Esas placas se mueven lentamente…Cuando la presión supera el límite de resistencia de la roca, esta se rompe y se origina una falla.
Tanto el choque o rozamiento de dos placas como la rotura de alguna de ellas se perciben como un terremoto o movimiento sísmico que puede alcanzar distintas intensidades.
Estas manifestaciones son naturales, pero ocurre que el hombre también está causando movimientos sísmicos. La formación de lagos artificiales, con el propósito de generar energía, produce en algunos casos, un fenómeno conocido como sismicidad inducida.
¿Por qué se producen?
Cuando se construye un embalse o una presa para frenar la corriente de agua de un río, se forma un nuevo y gran lago, que abarca una superficie mayor que la del río de origen.
Se generan, entonces, dos efectos: una mayor presión en el suelo y en el subsuelo del lago, y la infiltración del agua que se introduce en las rocas profundas; de esa manera, actúa como lubricante y facilita el desmembramiento y deslizamiento de aquellas. Estas parecen ser las causas de temblores que ocurrieron con epicentro en los embalses.
Un caso grave ocurrió en la India, en la década del 60, en que se produjo un terremoto en la zona de una represa que ocasionó muchos daños materiales. "La región era considerada sísmicamente neutra y de antigüedad geológica suficiente para garantizar la estabilidad.” (2)
Con lo reproducido no se pretende afirmar que si o sí, los hechos mencionados, pueden llegar a producirse, generando angustias o temores injustificados.
Simplemente entiendo que esta campana, por la autoridad de quien la emite, debe ser tenida en cuenta en el caso de Yacyretá, pero sobre todo frente a potenciales emprendimientos que se quieran encarar en un futuro no muy lejano, de acuerdo a los anuncios que desde la Nación, las provincias o los medios de comunicación se dejan oir.
El principio de precaución (política de mantenerse prudentemente alejado) que debe regir en materia de obras, realizaciones y emprendimientos que pudieran afectar el ambiente, incorporado al derecho positivo argentino por la Ley Nº 25675 General del Ambiente, es un buen recurso de gestión ambiental, tendiente a evitar la comisión de actos que en un futuro no muy lejano tengamos que lamentar y cuyos efectos dañinos no podamos reparar.
Insisto en mi intención de no pontificar en torno a verdades irrefutables, simplemente aspiro a generar un debate saludable, maduro y serio en torno a temas sentidos que pueden terminar afectando la vida y la calidad de ella, de miles de personas.
Ref.:
1.- Mascheroni, Ricardo, “La Represa del Paraná Medio – Una Nueva Forestal”, edición del autor, Imprenta Lux, páginas 128, Santa Fe 1996.
2.- Op. Cit., La Represa del Paraná Medio, páginas 110/11.
Ricardo Luis Mascheroni - Docente e Investigador U.N.L.
0342-4591513
rimasche@yahoo.com
Gracias Ricardo
Walter Darío.
clientelismo, opio , Futbol, nestor kirchner, Cristina
El opio del pueblo
por Mariano Grondona
Cuando Marx escribió que "la religión es el opio del pueblo", tenía y no tenía razón. No tenía razón en el sentido de que la religión, que en tiempos de Marx parecía en declive en función del auge cientificista del siglo XIX, ha resurgido en las últimas décadas no sólo de la mano del judeocristianismo sino también del islam. Pero Marx tenía razón en que la distribución del "opio para el pueblo" sigue vigente hoy, aunque por otras vías que la religiosa. Tal es el caso entre nosotros de la transmisión gratuita de los partidos de fútbol que ha inundado las pantallas de la televisión desde que se produjo el pacto entre Néstor Kirchner y Julio Grondona. Es que, si Marx pensaba que la religión es una manera de anestesiar al pueblo para que se olvide de sus auténticas reivindicaciones, que esta función no la cumpla la religión no quiere decir que no queden otros caminos en dirección del mismo objetivo.
De lo que se trata entonces es de distraer al pueblo de sus verdaderos intereses, fijando su atención en zonas políticamente inocuas, menos peligrosas para el Gobierno. Cuando Kirchner concluyó erróneamente que había perdido las elecciones del 28 de junio por culpa de los medios y no, a la inversa, que los medios no hicieron otra cosa que reflejar el agudo desgaste popular del matrimonio presidencial, imaginó nuevas tácticas para manipular el espíritu de los argentinos que ahora se hallan en plena ejecución.
Este intento de desviar al pueblo de sus auténticos intereses se ha repetido una y otra vez en la historia, sobre todo en las épocas de decadencia. Cuando Roma había perdido la virtud cívica que le había dado su esplendor, concibió un método de distracción que se hizo famoso bajo el lema "pan y circo". Después de que el pueblo lo derrotó categóricamente hace seis meses, Kirchner, en vez de enmendar los pasos que lo habían llevado al fracaso redobló su apuesta "romana" al populismo, que hoy encarna aun más que antes bajo una fórmula que no proclama pero que aplica empeñosamente. En lugar de "pan y circo", ¿la llamaríamos acaso "subsidios y fútbol"? De un lado, los subsidios, lejos de amainar, hoy se aplican hasta en las liquidaciones de salarios de empresas privadas. Del otro lado está el indudable impacto popular de la televisación masiva del fútbol en el seno de las familias.
Estos dos recursos extremos de un gobierno acometido por la ansiedad van por su parte en contra de los valores que hicieron grande a la Argentina. En sus tiempos de gloria, nuestro país se basó en la educación de Sarmiento y en la fe en el trabajo que se resumían en el lema "mi hijo el doctor". Hoy no se paga por ser más competitivo, por capacitarse y por trabajar más, sino por quedar a la vera del camino del esfuerzo para ponerse al amparo del clientelismo. La apuesta de Kirchner en 2009, ¿será también la apuesta del pueblo argentino en 2011?
por Mariano Grondona
Cuando Marx escribió que "la religión es el opio del pueblo", tenía y no tenía razón. No tenía razón en el sentido de que la religión, que en tiempos de Marx parecía en declive en función del auge cientificista del siglo XIX, ha resurgido en las últimas décadas no sólo de la mano del judeocristianismo sino también del islam. Pero Marx tenía razón en que la distribución del "opio para el pueblo" sigue vigente hoy, aunque por otras vías que la religiosa. Tal es el caso entre nosotros de la transmisión gratuita de los partidos de fútbol que ha inundado las pantallas de la televisión desde que se produjo el pacto entre Néstor Kirchner y Julio Grondona. Es que, si Marx pensaba que la religión es una manera de anestesiar al pueblo para que se olvide de sus auténticas reivindicaciones, que esta función no la cumpla la religión no quiere decir que no queden otros caminos en dirección del mismo objetivo.
De lo que se trata entonces es de distraer al pueblo de sus verdaderos intereses, fijando su atención en zonas políticamente inocuas, menos peligrosas para el Gobierno. Cuando Kirchner concluyó erróneamente que había perdido las elecciones del 28 de junio por culpa de los medios y no, a la inversa, que los medios no hicieron otra cosa que reflejar el agudo desgaste popular del matrimonio presidencial, imaginó nuevas tácticas para manipular el espíritu de los argentinos que ahora se hallan en plena ejecución.
Este intento de desviar al pueblo de sus auténticos intereses se ha repetido una y otra vez en la historia, sobre todo en las épocas de decadencia. Cuando Roma había perdido la virtud cívica que le había dado su esplendor, concibió un método de distracción que se hizo famoso bajo el lema "pan y circo". Después de que el pueblo lo derrotó categóricamente hace seis meses, Kirchner, en vez de enmendar los pasos que lo habían llevado al fracaso redobló su apuesta "romana" al populismo, que hoy encarna aun más que antes bajo una fórmula que no proclama pero que aplica empeñosamente. En lugar de "pan y circo", ¿la llamaríamos acaso "subsidios y fútbol"? De un lado, los subsidios, lejos de amainar, hoy se aplican hasta en las liquidaciones de salarios de empresas privadas. Del otro lado está el indudable impacto popular de la televisación masiva del fútbol en el seno de las familias.
Estos dos recursos extremos de un gobierno acometido por la ansiedad van por su parte en contra de los valores que hicieron grande a la Argentina. En sus tiempos de gloria, nuestro país se basó en la educación de Sarmiento y en la fe en el trabajo que se resumían en el lema "mi hijo el doctor". Hoy no se paga por ser más competitivo, por capacitarse y por trabajar más, sino por quedar a la vera del camino del esfuerzo para ponerse al amparo del clientelismo. La apuesta de Kirchner en 2009, ¿será también la apuesta del pueblo argentino en 2011?
sábado, 7 de noviembre de 2009
OPINION: Lic. Eugenio Albrecht
Descomposición social
Es muy delicado hablar de la descomposición social que actualmente vivimos en los diferentes sectores y que muchas veces lleva a nuestros jóvenes y las familias a tomar decisiones o tener actitudes que no siempre se encaminan a situaciones sanas y productivas. Digo esto, porque es muy cómoda una posición de observar a quienes protagonizan determinadas situaciones de violencia (como el alcoholismo, el abandono de hogar, la drogadicción, etc) y caer sobre ellos con todo el peso de la crítica despiadada. Esto es bastante común, inclusive de parte de algunos medios de comunicación. Hacer esto es mirar la realidad con un solo ojo.
Deberíamos preguntarnos entonces por qué se dan estas miradas tan parcializadas, ¿Por qué se mira la realidad con un solo ojo?.
La primera explicación que encuentro es la falta de conocimiento y el prejuicio. No son pocos los casos de las personas que ni siquiera logran visualizar estas situaciones como parte de una problemática más amplia y cierran el tema en culpabilizar a los protagonistas. Esta es una situación más que cómoda, ya que al encontrar los culpables, dejamos por solucionada la cuestión, o al menos cerrada. La segunda explicación en la que se cae cotidianamente, consiste en la mirada que observa esa parte de la realidad, emite juicio, condena y propone una solución desde su punto de vista, pero no se involucra más allá del comentario. Esta mirada es casi tan violenta como las propias actitudes de quienes criticamos por estar alcoholizados, drogados o protagonizar riñas callejeras.
Ahora bien, tratando de responder a mi pregunta anterior, creo que la mirada parcial que condena al violento y no a la estructura que lo genera, tiene que ver básicamente con una cuestión instintiva, casi un acto fallido que consiste en luchar contra algo que no queremos, sin involucrarnos o hacer algo para que eso cambie.
Responder a esta cuestión nos pone en una situación bastante incómoda. Porque puede llegar a entenderse que uno tiene la propuesta justa y la verdad indiscutible. Lejos de esto, quiero simplemente esbozar algunos conceptos que surgen del análisis y el pensamiento desde la óptica de fe protestante.
Es bastante común hablar de la violencia de nuestra sociedad.
Yo en cambio prefiero denominarla de “descomposición social”. Porque la violencia automáticamente encasilla y coloca en un espacio que llama “irrecuperable” a quienes necesita encasillar, es decir los “violentos”. En cambio hablar de la descomposición social, nos da el desafío de plantear la violencia como un problema más amplio, que forma parte de la comunidad y que de algún modo la descompone.
Entonces el desafío de la sociedad es justamente ir buscando los caminos para volver a componer ciertas cuestiones desestructuradas y desintegradas.
Hablar de la descomposición social que lleva a la toma de decisiones equivocadas, que dañan la propia integridad, como así también la de otros semejantes, implica hablar de una serie de factores estructurales y que forman parte de lo cotidiano. A continuación un breve análisis de algunos de ellos.
Desde el campo a la ciudad, el peregrinaje de la muerte y la desolación
Si hablamos de la descomposición social, en primer lugar debemos dar una mirada a la historia reciente de nuestra provincia de Misiones, lo que nos va a permitir encontrar una línea transversal que nos habla de una nueva conformación de sociedad, en la cual las chacras están quedando vacías y las ciudades (Posadas, Oberá, Eldorado, para nombrar las más importantes) cada vez más pobladas. Lamentablemente no ha habido políticas oficiales capaces de contener a la gente en la colonia. Alguna de esa gente, tuvo la suerte de encontrar una nueva forma de vida en la ciudad, haciendo lo posible para adaptarse. Pero este no es el caso de la gran mayoría, que no sólo no se pudo adaptar, sino que además se encontró con una realidad que le es totalmente ajena, agresiva e inhóspita. Las redes de solidaridad innatas y naturales de la colonia (en la que un vecino se preocupa naturalmente por el otro y lo contiene de un modo casi instintivo) no existen en la ciudad.
Uno entonces podría preguntar ¿Por qué la gente no se queda en la chacra?.
Un análisis simplista y acotado diría que “no se queda porque no quiere”, pero la situación es bastante más profunda. Yo prefiero hablar de la actual migración campo-ciudad como una expulsión. Esto se desarrolla a veces sutilmente, de modo tal que pueden parecer retiros voluntarios, pero en el fondo no es otra cosa que una expulsión. Esta semana, en el programa radial que compartimos en Oberá por una FM local, mantuve un diálogo con el ex obispo Joaquin Piña y con él analizábamos esta situación. Terminamos diciendo que la gente se va de las chacras porque los hombres y las mujeres que antes vivían de la tierra tienen que irse para dejarle lugar a los pinos.
Parece una humorada, pero es la lamentable realidad.
Es el modelo actual de explotación agropecuario misionero (que va más allá del pino y se extiende a grandes compañías internacionales, que a través de aliados locales utilizan a los colonos misioneros como su mano de obra barata). Esto nos está conduciendo lentamente a la muerte. Estamos envenenado irremediablemente nuestros cursos de agua y a nuestros hijos y destruyendo lo poco que queda de nuestro ecosistema. Esto se hace más grave aún, cuando sabemos que estas explotaciones solamente benefician a unos pocos, poquísimos dueños de los reales recursos y medios.
Podemos caer en la cuenta que para aquellos hombres, mujeres, jóvenes y niños que deben enfrentar ese duro proceso, vivir esa realidad es vivir casi en el “sin sentido” cotidiano.
Neoliberalismo, el desguace social
La década de los noventa ha sido un punto de inflexión para nuestro país y así también para toda Latinoamérica. Si hasta ese momento existían redes sociales y esfuerzo compartido en lo social, con la llegada de la política denominada neoliberal, esto se vio fuertemente afectado. Las decisiones políticas tomadas, favorecieron el ingreso de grandes empresas multinacionales europeas y norteamericanas. Se les abrió no solo la posibilidad de ingresar con sus propuestas productivas, sino que además se les concedió grandes regalías para que se establecieran en el país. Se les permitió hacer aquí, lo que es sus países les está prohibido.
Así, comenzaron a desarrollar la explotación y con ello se fue modificando las costumbres y las redes solidarias que aún se mantenían presentes en la colonia. Un ejemplo claro de esto tiene que ver con el cultivo del tabaco: los colonos casi no tienen contacto entre sí y todo se limita al trato que mantienen con el “instructor”. No logran intercambiar producción y materiales, están obligados a adquirir los insumos a la empresa para la que trabajan, simplemente para citar algunas cosas. La muestra más descarnada de este cambio de rol y de función del hombre misionero de la chacra, radica en la simple denominación que se les da a ellos: para esas empresas ellos ya no se llaman “colonos” o “campesinos”, sino “productores tabacaleros”. Esto nos indica con crueldad y crudeza, lo que realmente le interesa: que estos hombres, mujeres y niños, ¡produzcan!.
Si bien este es el ejemplo que acabo de citar es el más fuerte y cercano a nosotros, el neoliberalismo no se limita simplemente a eso. También se caracterizó en tanto que se arrasó con los bienes del Estado, entregando en manos de unos pocos privados, recursos tan importantes como el petróleo, la energía, los medios de comunicación y ciertos recursos productivos. En el plano educativo produjo la brecha más importante: las escuelas privadas se jerarquizaron aún más, mientras que prácticamente se desmanteló el sistema de educación pública. Con esto se generó una brecha aún mayor entre ricos y pobres, o bien entre los que pueden acceder a una educación arancelada y quienes no. Si bien es cierto que en los últimos años la educación pública se ha jerarquizado en algún sentido, las consecuencias de las decisiones tomadas adrede en la década de los noventa y principios del 2.000 se seguirán viendo en jóvenes semianalfabetos y con ello las consecuencias que esto genera. Un pueblo que no tiene educación y formación escolar es un pueblo que no piensa y por lo tanto no siempre logra tomar decisiones que se encaminen a la construcción, o a su desarrollo en medio de una sociedad altamente competitiva.
Comprenderemos que esto también lleva lentamente a una alienación de la persona y de la familia. El esfuerzo personal y laboral no alcanza para darle sentido a la vida. Más de una vez, el sin sentido se vive en lo cotidiano.
La sociedad líquida
Zygmunt Bauman es un autor y estudioso social polaco contemporáneo que analiza la sociedad de nuestra época, posterior inclusive al Neoliberalismo, o al menos la que tiene que vivir con las consecuencias y el tendal que fue dejando esta etapa política, económica y social en todo el mundo. En ese sentido Bauman define a nuestra sociedad como una sociedad líquida. ¿En qué sentido?. Los líquidos no son uniformes y se transforman todo el tiempo. Van cambiando, fluyen. Este autor toma esa imagen para identificar y ejemplificar el modo de vivir que se observa en nuestro tiempo, en nuestra sociedad, según él una modernidad líquida, con amores líquidos.
Esto último refiere a la fragilidad de los vínculos humanos, que se establecen, penden de un hilo y ante el menor “trastabilleo”, se rompen para recomenzar de nuevo (esto alcanza la vida de pareja y también el mundo de los amigos y las relaciones en general).
Además hay un miedo inconsciente por establecer relaciones duraderas. Según el autor, la solidaridad más de una vez parecen depender de los lazos que se generan y de lo que con ello se podrá obtener, mientras que el amor al prójimo, uno de los fundamentos de la vida civilizada y de la moral, se ha distorsionado de tal manera que a veces hasta se llega a temer a los extraños. Aunque por otro lado existe la tremenda contradicción, porque cada vez es más difícil establecer afectos y lazos de amistad. Un ejemplo de la liquidez de la amistad podemos observar por ejemplo en las relaciones virtuales (a través de Internet básicamente) que año tras año pasan a ocupar un espacio cada vez más importante en el terreno de las relaciones humanas. De esa manera se tiene al amigo o a la amiga, a medida de la necesidad y en caso de no necesitar más de él o ella, se corta por lo sano y no se lo vuelve a contactar.
En la sociedad líquida, todas las relaciones se establecen y están impregnadas por un sentido comercial y se miden en costos y beneficios. Cada relación que se establece se pasa primero por la medida de cuánto se gana y cuánto se pierde con ella.
Según Bauman, en este nuevo estilo de sociedad no hay pautas estables ni tampoco límites establecidos. La medida la establece cada uno. Esto lo podemos observar constantemente y en especial en las generaciones más jóvenes, en las cuales ya casi nada es atractivo. Muchos procesos se adelantan, se queman etapas y se entra en la inmediatez de todo: se quiere todo ¡ya! y solamente en la medida en que cada uno lo considera válido. En caso de que no guste lo que hemos recibido o la contra propuesta que se esta ofreciendo, se toma inmediatamente otro rumbo. Parece que la lucha por la búsqueda y los ideales han quedado en el pasado.
Podemos entender que el sentido de la vida en sociedad ha cambiado, se fue modificando.
Las relaciones se han vuelto frágiles y por lo tanto para muchos es muy difícil encontrar contención.
Podemos hacer ciertos análisis que nos ayuden a entender de modo general que nuestra realidad como sociedad misionera, es parte de este mundo que va cambiando. De todos modos, la descomposición social que vivimos y que muchas veces lleva a cierta violencia que hacíamos referencia al principio (riñas callejeras, intercambio de insultos ante el más mínimo estímulo, alcoholismo, drogadicción, etc.) y cierta ruptura de vínculos (abandono de hogar de parte de niños y adolescentes, entre otros) tiende y contribuye simplemente a la degradación de la dignidad humana. Este análisis pretende simplemente ser un aporte que ayude a pensar en las realidades puntuales que viven los diferentes sectores de nuestra sociedad misionera. La del campo que se va despoblando y lleva al sin sentido a los que se quedaron sin nada. La de la ciudad que se encuentra con un sin número de realidades nuevas y que muchas veces no la sabe manejar y también cae en el sin sentido. El peligro radica justamente en acostumbrarse en vivir desde ese sin sentido.
Ahora bien ¿Qué aporte pueden hacer las iglesias? ¿Qué se puede hacer desde la fe?.
A mi juicio es básico, pero a su vez fundamental. Según hemos visto, cada paso que damos en general tiende a la descomposición del ser social. Hay una búsqueda constante hacia el individualismo.
El cristianismo es en sí una religión comunitaria.
Desde la comprensión bíblica de la fe, es imposible ser cristiano si uno no vive en comunidad, ya que es allí donde me siento desafiado por mi hermano, o el prójimo que se me acerca. Es allí donde Jesús me llama a servir. Si podemos entender esto y ponerlo en práctica, ya será un gran aporte y un motivo más que importante para tener esperanza. No nos podemos quedar ciegos y sordos ante la realidad que golpea a nuestra puerta y afecta a nuestra sociedad de la que somos parte.
Debemos entender estos nuevos procesos, asimilarlos, comprenderlos… y trabajar a partir de ellos haciendo una lectura actual del Evangelio, encarnada en la realidad que ha cambiado.
El Evangelio no es un libro de poesía, sino un texto que debe ser la base de la vida de los que creen en Jesús.
Ponerlo en práctica implica acompañar y contener a quienes más sufren y necesitan, esto es vivir y construir la comunidad. Si podemos hacer esto, estaremos aportando elementos para volver a construir ciertos valores sociales, como la solidaridad, la confianza, el amor, la entrega, el servicio desinteresado. Esto será sin dudas, un gran motivo para seguir teniendo esperanza de un mundo mejor.
Lic Eugenio Albrecht.
Pastor de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP)
Proyecto Buscando ser tierra fértil – Parroquia Oberá – Misiones
Gracias Eugenio!
Un abrazo
Walter Darío.
Es muy delicado hablar de la descomposición social que actualmente vivimos en los diferentes sectores y que muchas veces lleva a nuestros jóvenes y las familias a tomar decisiones o tener actitudes que no siempre se encaminan a situaciones sanas y productivas. Digo esto, porque es muy cómoda una posición de observar a quienes protagonizan determinadas situaciones de violencia (como el alcoholismo, el abandono de hogar, la drogadicción, etc) y caer sobre ellos con todo el peso de la crítica despiadada. Esto es bastante común, inclusive de parte de algunos medios de comunicación. Hacer esto es mirar la realidad con un solo ojo.
Deberíamos preguntarnos entonces por qué se dan estas miradas tan parcializadas, ¿Por qué se mira la realidad con un solo ojo?.
La primera explicación que encuentro es la falta de conocimiento y el prejuicio. No son pocos los casos de las personas que ni siquiera logran visualizar estas situaciones como parte de una problemática más amplia y cierran el tema en culpabilizar a los protagonistas. Esta es una situación más que cómoda, ya que al encontrar los culpables, dejamos por solucionada la cuestión, o al menos cerrada. La segunda explicación en la que se cae cotidianamente, consiste en la mirada que observa esa parte de la realidad, emite juicio, condena y propone una solución desde su punto de vista, pero no se involucra más allá del comentario. Esta mirada es casi tan violenta como las propias actitudes de quienes criticamos por estar alcoholizados, drogados o protagonizar riñas callejeras.
Ahora bien, tratando de responder a mi pregunta anterior, creo que la mirada parcial que condena al violento y no a la estructura que lo genera, tiene que ver básicamente con una cuestión instintiva, casi un acto fallido que consiste en luchar contra algo que no queremos, sin involucrarnos o hacer algo para que eso cambie.
Responder a esta cuestión nos pone en una situación bastante incómoda. Porque puede llegar a entenderse que uno tiene la propuesta justa y la verdad indiscutible. Lejos de esto, quiero simplemente esbozar algunos conceptos que surgen del análisis y el pensamiento desde la óptica de fe protestante.
Es bastante común hablar de la violencia de nuestra sociedad.
Yo en cambio prefiero denominarla de “descomposición social”. Porque la violencia automáticamente encasilla y coloca en un espacio que llama “irrecuperable” a quienes necesita encasillar, es decir los “violentos”. En cambio hablar de la descomposición social, nos da el desafío de plantear la violencia como un problema más amplio, que forma parte de la comunidad y que de algún modo la descompone.
Entonces el desafío de la sociedad es justamente ir buscando los caminos para volver a componer ciertas cuestiones desestructuradas y desintegradas.
Hablar de la descomposición social que lleva a la toma de decisiones equivocadas, que dañan la propia integridad, como así también la de otros semejantes, implica hablar de una serie de factores estructurales y que forman parte de lo cotidiano. A continuación un breve análisis de algunos de ellos.
Desde el campo a la ciudad, el peregrinaje de la muerte y la desolación
Si hablamos de la descomposición social, en primer lugar debemos dar una mirada a la historia reciente de nuestra provincia de Misiones, lo que nos va a permitir encontrar una línea transversal que nos habla de una nueva conformación de sociedad, en la cual las chacras están quedando vacías y las ciudades (Posadas, Oberá, Eldorado, para nombrar las más importantes) cada vez más pobladas. Lamentablemente no ha habido políticas oficiales capaces de contener a la gente en la colonia. Alguna de esa gente, tuvo la suerte de encontrar una nueva forma de vida en la ciudad, haciendo lo posible para adaptarse. Pero este no es el caso de la gran mayoría, que no sólo no se pudo adaptar, sino que además se encontró con una realidad que le es totalmente ajena, agresiva e inhóspita. Las redes de solidaridad innatas y naturales de la colonia (en la que un vecino se preocupa naturalmente por el otro y lo contiene de un modo casi instintivo) no existen en la ciudad.
Uno entonces podría preguntar ¿Por qué la gente no se queda en la chacra?.
Un análisis simplista y acotado diría que “no se queda porque no quiere”, pero la situación es bastante más profunda. Yo prefiero hablar de la actual migración campo-ciudad como una expulsión. Esto se desarrolla a veces sutilmente, de modo tal que pueden parecer retiros voluntarios, pero en el fondo no es otra cosa que una expulsión. Esta semana, en el programa radial que compartimos en Oberá por una FM local, mantuve un diálogo con el ex obispo Joaquin Piña y con él analizábamos esta situación. Terminamos diciendo que la gente se va de las chacras porque los hombres y las mujeres que antes vivían de la tierra tienen que irse para dejarle lugar a los pinos.
Parece una humorada, pero es la lamentable realidad.
Es el modelo actual de explotación agropecuario misionero (que va más allá del pino y se extiende a grandes compañías internacionales, que a través de aliados locales utilizan a los colonos misioneros como su mano de obra barata). Esto nos está conduciendo lentamente a la muerte. Estamos envenenado irremediablemente nuestros cursos de agua y a nuestros hijos y destruyendo lo poco que queda de nuestro ecosistema. Esto se hace más grave aún, cuando sabemos que estas explotaciones solamente benefician a unos pocos, poquísimos dueños de los reales recursos y medios.
Podemos caer en la cuenta que para aquellos hombres, mujeres, jóvenes y niños que deben enfrentar ese duro proceso, vivir esa realidad es vivir casi en el “sin sentido” cotidiano.
Neoliberalismo, el desguace social
La década de los noventa ha sido un punto de inflexión para nuestro país y así también para toda Latinoamérica. Si hasta ese momento existían redes sociales y esfuerzo compartido en lo social, con la llegada de la política denominada neoliberal, esto se vio fuertemente afectado. Las decisiones políticas tomadas, favorecieron el ingreso de grandes empresas multinacionales europeas y norteamericanas. Se les abrió no solo la posibilidad de ingresar con sus propuestas productivas, sino que además se les concedió grandes regalías para que se establecieran en el país. Se les permitió hacer aquí, lo que es sus países les está prohibido.
Así, comenzaron a desarrollar la explotación y con ello se fue modificando las costumbres y las redes solidarias que aún se mantenían presentes en la colonia. Un ejemplo claro de esto tiene que ver con el cultivo del tabaco: los colonos casi no tienen contacto entre sí y todo se limita al trato que mantienen con el “instructor”. No logran intercambiar producción y materiales, están obligados a adquirir los insumos a la empresa para la que trabajan, simplemente para citar algunas cosas. La muestra más descarnada de este cambio de rol y de función del hombre misionero de la chacra, radica en la simple denominación que se les da a ellos: para esas empresas ellos ya no se llaman “colonos” o “campesinos”, sino “productores tabacaleros”. Esto nos indica con crueldad y crudeza, lo que realmente le interesa: que estos hombres, mujeres y niños, ¡produzcan!.
Si bien este es el ejemplo que acabo de citar es el más fuerte y cercano a nosotros, el neoliberalismo no se limita simplemente a eso. También se caracterizó en tanto que se arrasó con los bienes del Estado, entregando en manos de unos pocos privados, recursos tan importantes como el petróleo, la energía, los medios de comunicación y ciertos recursos productivos. En el plano educativo produjo la brecha más importante: las escuelas privadas se jerarquizaron aún más, mientras que prácticamente se desmanteló el sistema de educación pública. Con esto se generó una brecha aún mayor entre ricos y pobres, o bien entre los que pueden acceder a una educación arancelada y quienes no. Si bien es cierto que en los últimos años la educación pública se ha jerarquizado en algún sentido, las consecuencias de las decisiones tomadas adrede en la década de los noventa y principios del 2.000 se seguirán viendo en jóvenes semianalfabetos y con ello las consecuencias que esto genera. Un pueblo que no tiene educación y formación escolar es un pueblo que no piensa y por lo tanto no siempre logra tomar decisiones que se encaminen a la construcción, o a su desarrollo en medio de una sociedad altamente competitiva.
Comprenderemos que esto también lleva lentamente a una alienación de la persona y de la familia. El esfuerzo personal y laboral no alcanza para darle sentido a la vida. Más de una vez, el sin sentido se vive en lo cotidiano.
La sociedad líquida
Zygmunt Bauman es un autor y estudioso social polaco contemporáneo que analiza la sociedad de nuestra época, posterior inclusive al Neoliberalismo, o al menos la que tiene que vivir con las consecuencias y el tendal que fue dejando esta etapa política, económica y social en todo el mundo. En ese sentido Bauman define a nuestra sociedad como una sociedad líquida. ¿En qué sentido?. Los líquidos no son uniformes y se transforman todo el tiempo. Van cambiando, fluyen. Este autor toma esa imagen para identificar y ejemplificar el modo de vivir que se observa en nuestro tiempo, en nuestra sociedad, según él una modernidad líquida, con amores líquidos.
Esto último refiere a la fragilidad de los vínculos humanos, que se establecen, penden de un hilo y ante el menor “trastabilleo”, se rompen para recomenzar de nuevo (esto alcanza la vida de pareja y también el mundo de los amigos y las relaciones en general).
Además hay un miedo inconsciente por establecer relaciones duraderas. Según el autor, la solidaridad más de una vez parecen depender de los lazos que se generan y de lo que con ello se podrá obtener, mientras que el amor al prójimo, uno de los fundamentos de la vida civilizada y de la moral, se ha distorsionado de tal manera que a veces hasta se llega a temer a los extraños. Aunque por otro lado existe la tremenda contradicción, porque cada vez es más difícil establecer afectos y lazos de amistad. Un ejemplo de la liquidez de la amistad podemos observar por ejemplo en las relaciones virtuales (a través de Internet básicamente) que año tras año pasan a ocupar un espacio cada vez más importante en el terreno de las relaciones humanas. De esa manera se tiene al amigo o a la amiga, a medida de la necesidad y en caso de no necesitar más de él o ella, se corta por lo sano y no se lo vuelve a contactar.
En la sociedad líquida, todas las relaciones se establecen y están impregnadas por un sentido comercial y se miden en costos y beneficios. Cada relación que se establece se pasa primero por la medida de cuánto se gana y cuánto se pierde con ella.
Según Bauman, en este nuevo estilo de sociedad no hay pautas estables ni tampoco límites establecidos. La medida la establece cada uno. Esto lo podemos observar constantemente y en especial en las generaciones más jóvenes, en las cuales ya casi nada es atractivo. Muchos procesos se adelantan, se queman etapas y se entra en la inmediatez de todo: se quiere todo ¡ya! y solamente en la medida en que cada uno lo considera válido. En caso de que no guste lo que hemos recibido o la contra propuesta que se esta ofreciendo, se toma inmediatamente otro rumbo. Parece que la lucha por la búsqueda y los ideales han quedado en el pasado.
Podemos entender que el sentido de la vida en sociedad ha cambiado, se fue modificando.
Las relaciones se han vuelto frágiles y por lo tanto para muchos es muy difícil encontrar contención.
Podemos hacer ciertos análisis que nos ayuden a entender de modo general que nuestra realidad como sociedad misionera, es parte de este mundo que va cambiando. De todos modos, la descomposición social que vivimos y que muchas veces lleva a cierta violencia que hacíamos referencia al principio (riñas callejeras, intercambio de insultos ante el más mínimo estímulo, alcoholismo, drogadicción, etc.) y cierta ruptura de vínculos (abandono de hogar de parte de niños y adolescentes, entre otros) tiende y contribuye simplemente a la degradación de la dignidad humana. Este análisis pretende simplemente ser un aporte que ayude a pensar en las realidades puntuales que viven los diferentes sectores de nuestra sociedad misionera. La del campo que se va despoblando y lleva al sin sentido a los que se quedaron sin nada. La de la ciudad que se encuentra con un sin número de realidades nuevas y que muchas veces no la sabe manejar y también cae en el sin sentido. El peligro radica justamente en acostumbrarse en vivir desde ese sin sentido.
Ahora bien ¿Qué aporte pueden hacer las iglesias? ¿Qué se puede hacer desde la fe?.
A mi juicio es básico, pero a su vez fundamental. Según hemos visto, cada paso que damos en general tiende a la descomposición del ser social. Hay una búsqueda constante hacia el individualismo.
El cristianismo es en sí una religión comunitaria.
Desde la comprensión bíblica de la fe, es imposible ser cristiano si uno no vive en comunidad, ya que es allí donde me siento desafiado por mi hermano, o el prójimo que se me acerca. Es allí donde Jesús me llama a servir. Si podemos entender esto y ponerlo en práctica, ya será un gran aporte y un motivo más que importante para tener esperanza. No nos podemos quedar ciegos y sordos ante la realidad que golpea a nuestra puerta y afecta a nuestra sociedad de la que somos parte.
Debemos entender estos nuevos procesos, asimilarlos, comprenderlos… y trabajar a partir de ellos haciendo una lectura actual del Evangelio, encarnada en la realidad que ha cambiado.
El Evangelio no es un libro de poesía, sino un texto que debe ser la base de la vida de los que creen en Jesús.
Ponerlo en práctica implica acompañar y contener a quienes más sufren y necesitan, esto es vivir y construir la comunidad. Si podemos hacer esto, estaremos aportando elementos para volver a construir ciertos valores sociales, como la solidaridad, la confianza, el amor, la entrega, el servicio desinteresado. Esto será sin dudas, un gran motivo para seguir teniendo esperanza de un mundo mejor.
Lic Eugenio Albrecht.
Pastor de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP)
Proyecto Buscando ser tierra fértil – Parroquia Oberá – Misiones
Gracias Eugenio!
Un abrazo
Walter Darío.
viernes, 6 de noviembre de 2009
CLOVIS Y MARIELA KURZT REPLICAN A ANDERSSON Y FLODELL
Conflicto en Olaus Petri - Derecho a réplica
Carta abierta a la sociedad obereña y misionera.
La situación en la que nos encontramos en estos días en la comunidad luterana de Oberá es, para decirlo sin vueltas, muy lamentable. Desde el momento que salió a la luz el conflicto que vivíamos en el ámbito de la comunidad que nos ha llamado a pastorear hasta el día de hoy, se han publicado más de diez (10) “Comunicados de Prensa”, bajo el título informativo “aclaraciones del conflicto” y por último un conceptuoso escrito que “Explica el conflicto institucional de la Iglesia Olaus Petri”, en los portales de noticias provincial misionesonline y oberaonline, la gran mayoría de ellos anónimos sin expresar la autoría de los mismos. Los conceptos allí vertidos y reafirmados con vehemencia y con muchas “informaciones” llegan a convencer a los espectadores de esta bochornosa situación.
Si bien hemos sido entrevistados periodísticamente por medios radiales y/o gráficos, que han reflejado algunas de nuestras opiniones, hasta el momento habíamos obviado hacerlo por escrito.
“Existen dos formas fundamentales de mentir: ocultar y falsear. El mentiroso que oculta, retiene cierta información sin decir en realidad nada que falte a la verdad. El que falsea da un paso adicional: no sólo retiene información verdadera, sino que presenta información falsa como si fuera cierta.”
Intentaremos hacer aqui lo que llamarían Heidegger y Derridá una deconstrucción: Cada discurso escrito y/o hablado intenta siempre comunicar una construcción de conceptos, y al respecto decimos que los conceptos vertidos en los escritos antes mencionados, pueden hasta tener algunos elementos de la realidad; pero ocultan y falsean más de 80% de ellos. A saber:
Relación Pastores – Congregación
Cuando los pastores son llamados (lo que es muy distinto a ser contratados), contestan a este llamado por las Normas de Vida la Iglesia Luterana; pues es este el instrumento que nos dá el marco legal y jurídico. Desde el año 1973 los pastores en esta Parroquia Luterana Olaus Petri (PLOP), fueron llamados de acuerdo a esta normativa. Tanto Parroquia o Congregación como los Pastores somos miembros y parte, en igualdad de condiciones y trato ante la Iglesia Evangélica Luterana Unida (IELU). Los pastores anteriores que han servido a la congregación se regían por el envío de la iglesia madre a la cuál pertenecían (Iglesia Luterana de Suecia) – con idéntica normativa a la de la Iglesia en Argentina.
La dificultad principal aparece con el quiebre Normativo hecho por un consejo que se auto titula “propietario de la Iglesia” o, la “patronal de la Iglesia”, trayendo al ámbito de la comunidad una legislación ajena a la misma y a su normativa. El incumplimiento de estas Normativas fue constante por parte de este consejo “dueño y patrón”.
Por todos los/as cristianos es conocido cuando surgen los “profetas de la corte del Rey” y los profetas que anuncian y denúncian el incumplimiento de las leyes de Dios. Los primeros dependían del “recibo de sueldo y legislación laboral del Rey” diciendo solo aquello que era agradable a los oídos del gobernante de turno; los otros de la fuerza del Espíritu de Dios.
Uno es pastor porque fue ordenado y se ha comprometido con los votos de la ordenación, como en todas las confesiones cristianas. Las Sagradas Escrituras; los Escritos Confesionales; las Normas de Vida de la Iglesia; los estatutos y reglamentos son el compromiso de Ordenación en esta Iglesia. Delegados de esta parroquia han participado en la Asamblea en donde se ha aprobado la ordenación de éstos dos pastores en la IELU.
Adhesión = Contrato de Servicios Pastorales.
Pareciera que la Parroquia Olaus Petri fuera un Sticker (adherido) a una Iglesia, cuando SU DUEÑO (que en éste caso dejó de ser Cristo) deja de estar contento con la Iglesia a la que está ADHERIDA y que LE CONVIENE, entonces, saca de allí su sticker para pegarlo en otro lado (formando una Secta que contrata a un pastor jubilado -quien no tiene autorización de sus superiores, ni autoridad eclesial. La Iglesia Luterana en Suecia, asi como todas en el en el ámbito luterano, circunscriben la ordenación a la jurisdicción de la Iglesia en la que el pastor es ordenado- ocurriendo lo mismo en muchas confesiones cristianas en dónde un Sacerdote y/o Pastor no puede invadir una jurisdicción de otro… aunque en el pasado haya sido enviado por la diócesis y/u obispo correspondiente en aquél momento. Sólo lo puede hacer con acuerdo de las autoridades eclesiásticas locales (normativa aceptada por las iglesias pertenecientes a la comunión luterana mundial, nucleadas en la Federación Luterana Mundial).
El llamado fue realizado por una Parroquia INTEGRANTE, miembro pleno de la IELU a dos pastores de la misma (“La Comisión Directiva de la PLOP ... INTEGRANTE de la Iglesia Evangélica Luterana Unida , en orden del art. 31 de los Estatutos, en nombre del Dios Trino, efectúa el llamado a los pastores Clóvis Kurtz y Mariela Pereyra , para ejercer el Ministerio de la Palabra y los Sacramentos en la misma ...siguen 14 puntos de lo que se espera de los pastores). El alta laboral -para que se tenga una idea- fue hecha solamente 3 meses después de haber llegado a Oberá. Para los pastores, una mera cuestión administrativa, pues es necesaria la cobertura social y jubilatoria, condicionando nuestra venida, en aquél entonces a una cobertura social prepaga que garantizara la evolución y el cuidado de una patología cardíaca de nuestra hija que contaba con solo 10 meses, lejos de ser un capricho snob como intentan camuflarlo.
Seria muy irresponsable de nuestra parte abandonar dos lugares de trabajo con todas las garantías de la normativa de la Iglesia en Buenos Aires, y venirse a misiones por una ADHERENCIA. A un juez en lo civil han presentado los recibos de liquidación del “despido” hecha de forma autoritaria y fuera de las NORMATIVAS DE LA IGLESIA y, en contra de TODA LA COMUNIDAD (sacando a los familiares del DUEÑO y algunos empleados de la PATRONAL). Es llamativo que hayan hecho incluso una Asamblea totalmente incoherente a la luz de los propios estatutos, y que para aprobar el acta de la misma hayan REEMPLAZADO a uno de los legitimados FIRMANTES del Acta, por asamblea, por el hijo del DUEÑO. Gente del entorno del Sr. Cónsul-Dueño, ha escrito que sin LEY no hay CIVILIZACIÓN, lo que es una gran verdad. Lo malo para algunos es, que la LEY tiene que ser pareja. Para redondear este punto, lo que han dicho en su discurso, es que “contratan los servicios pastorales de la IELU” como si la Iglesia fuera un boliche que vende y/o alquila el servicio de los pastores.
Las propiedades y el interés de la IELU y de los Pastores
Para quién conoce la ciudad de Posadas y allí el templo y colegio de nuestra Iglesia, no sabrá pero vale aclarar aquí: parte de un plan de descentralización de la IELU, que ha transferido a personerías jurídicas locales las propiedades –así como en Posadas también en la ciudad de Bariloche (Río Negro) y en corazón de Belgrano, uno de los barrios más caros de Capital Federal. Se intenta engañar diciendo que es la “congregación con más bienes”. Lo mismo ha hecho con las instituciones educativas dependientes directamente del sínodo, pasando el manejo de las mismas a las congregaciones locales. Esto último ha fracasado porque algunas personas entendieron que la propiedad de TODA la iglesia y los fondos allí gestionados eran SUYOS, generando una deformación en el sentido y fin de las instituciones.
Falazmente dicen que hay notas de la IELU exigiendo fondos y demostrando maniobras para “apoderarse de la institución”. Estas no existen, ni fueron redactadas, ni comentadas. Hay -por el contrario- notas del presidente de la IELU instándolos a un ético manejo del servicio cristiano. La respuesta fue un intento velado por “arreglar” la salida de los Pastores “poniendo las cuentas al día”, …¿les suena esto?
Incluso de un sugestivo “regalo” recibido, dejaron algunos comentarios sobre los conflictos. 1 - es de muy mal gusto que en plena campaña política vengan compinches del DUEÑO-CONSUL y en pleno desarrollo de la liturgia, hagan el anuncio del mismo. 2 - es de muy mal gusto construir una obra tan sobredimensionada en un lugar en dónde no va ser usada (Centro recreativo de la iglesia en Panambí). 3 - es opinión manifiesta de los pastores que una obra de tal envergadura haría muy bien a la comunidad obereña en general, si hubiera sido construida en el Parque Sueco, honrando así a los ancestros que han donado aquél sitio para un fin COMUNITARIO y no privado; 4 - también es muy mal visto desde la ética cristiana, que para la “diversión y el esparcimiento” de alumnos de un instituto privado se gaste tanto y, no se generen propuestas de crecimiento para la comunidad de Panambí.
También es cierto, consta en actas de la propia PLOP, que habían recibido en carácter de donación, un predio que fuera tradicionalmente utilizado para actividades de la congregación y perteneciente a una de las familias que acompaña al dueño y, que la misma haya “quedado sin efecto”, retirando la donación y volviendo a los originales acompañantes del dueño.
Lo más cierto es que los fondos recibidos de la FLM (Federación Luterana Mundial) para la construcción de la Casa Pastoral, así como de más del 70% del Instituto, fueron donación CON CARGO (fondos fiduciarios en lenguaje jurídico) y tienen como condición sine qua non, la BECA para 10% del alumnado. A modo de hacernos una idea, 1400 alumnos = 140 becados. Si publicaran el listado costaría llegar a los 40 beneficiados y, de los que allí se registran –en el listado, hay muchos que no necesitan.
Las tradiciones. La etnicidad, y el ser nórdico
Es cierto que hay muchas tradiciones nórdicas que hacen parte de la comunidad y son parte del sitz im leben y su idiosincrasia. Los festejos de Santa Lucía, las misas del gallo a las 5 de la mañana del 25 de diciembre, el grupo de habla Sueca entre otros, fueron siempre acompañados e incentivados por éstos pastores; habiendo incluso algunas anécdotas de las primeras misas del 25 de diciembre a la mañana que podrían ser compartidas.
También es cierto que hay un entendimiento y un accionar que lleva a generar la exclusividad de la comunidad (y esto es un punto de divergencia en cuanto al mandato de la ordenación de los pastores), el evangelio y la lógica que plantean aquellos, con probada enajenación, indican que participar de la comunidad pueden todos/as; pero de las decisiones de la misma “no cualquiera”. El punto álgido aquí, es la definición de quién ante los ojos de Dios es “cualquiera”. ¿Quién de acuerdo con el mandato evangélico de no hacer acepción de personas, sería “cualquiera”?. Un discurso tan ambiguo como incoherente y hasta esquizofrénico es lo que sostiene el DUEÑO y los que responden a la PATRONAL de la comunidad cooptada. Por un lado se reclamaba que nadie participaba de las asambleas, pero por otro “no cualquiera” podría participar…
Por el poco conocimiento que tenemos; por las lecturas realizadas y por debates desarrollados en otros ámbitos, podríamos decir que sería muy interesante traer la modernidad del discurso de Søren Kierkegaard y otros nórdicos, que han dejado una gran herencia al pensamiento mundial.
Traer una reflexión a partir de los Premios Nobel para nuestra realidad sería también algo grandioso.
Sin hablar directamente de la gran experiencia en el control ciudadano en las democracias avanzadísimas de los países nórdicos, de manera alguna nos podríamos oponer a tal apertura en el pensamiento, y en la construcción comunitaria.
Sería honrar a los antepasados pensando en el futuro. En las generaciones que vienen. Que pueden ayudarnos a construir una sociedad impregnada por esos valores. Encontrar a un ex-alumno del instituto que haya conocido a Kierkegaard con alguna profundidad, mientras alli estudió, será más difícil que hacer que pase un “camello por el ojo de una aguja”.
El ejemplo democrático de “la cultura nórdica – que no es de los países nórdicos – del cónsul-dueño”, tiene que ver más con Göebbels que con Nobel.
Cuando empezaron a querer “invitar a que nos fuéramos, a espaldas de la comunidad”, el sr. Cónsul -ladeado por su pastor particular (autorizado solamente por él, como el gran Opispo de la secta que pretende fundar), han hecho una interesante visita a la oficina del pastor Kurtz.
Los conceptos allí vertidos son de una claridad tremenda, invito que escuchen con atención la “entrevista – apriete”.
Son muchos los temas que tendríamos que tratar en este escrito; pero serán parte del libro que estamos escribiendo, contando todos los pormenores del calvario de pastores/as y diáconos/as que han pasado por Olaus Petri y que otrora han optado por callarse. Allí hubo atropellos y hasta golpes de puño e insultos, testimoniados por más de uno.
Disculpas a los/as hermanos/as católicos/as.
Queremos en este espacio, pedir disculpas públicamente por la situación vergonzosa que han sometido al flamante Obispo de la Diócesis de Oberá con un escrito publicado en sueco en el blog del “profeta del cónsul”. Por los conceptos allí vertidos y por las palabras puestas en boca de tan digno representante de las relaciones ecuménicas entre luteranos y católicos. También pedir perdón al Obispo de Posadas por ser “noticia” debido a una visita “ecuménica” recibida.
En palabras el Arzobispo de Suecia podemos decir que el profeta del cónsul “se representa a sí mismo” y su ministerio está circunscripto a la Iglesia Luterana de Suecia.
Estatutos y normas -- Sin Ley no hay civilización y sin civilización no hay cultura.
La tergiversada forma de presentar los estatutos de la Parroquia y además la buena predisposición del concejal asesor letrado de la misma al haber encontrado lo que no existe, es muy interesante. En el estatuto aprobado por Asamblea del 1994, único vigente ante la IELU y consultado por los pastores en los archivos de la Iglesia antes de aceptar el llamado y venir a Oberá y, corroborada su vigencia por nota del pastor presidente, no se encuentran las clausulas “encontradas” por tan brillante consejal y asesor legal.
Realmente es algo impresionante. Tendríamos que aprender todos de él. ¡Imagínese si así también leyeran la constitución nacional los juristas y encargados de hacer cumplir la Ley!. No hay cultura cuando se dice lo que no dicen los documentos. Hay falsedad. Hay dolo hacia toda una comunidad. Lo que sí dice, aunque falsea la fecha, no es en 1999 cuando se hace un cambio (a espaldas de la Iglesia), sino, en asamblea de noviembre de 2001, y que casualmente quedó “caminando” en Dirección de Personerías Jurídicas hasta junio de 2002 dónde fue “aprobado”. Deja de contar también el brillante asesor, las destrezas que ha usado para blanquear a miembros que ingresaron en forma irregular a votar en aquella asamblea. De ésto hay constancia en personerías jurídicas. También hay constancia en el acta de esa asamblea de 2001; llegada a nuestras manos no hace mucho, que no fuera aprobada por el 50% +1 de los miembros activos de la parroquia, de acuerdo al mismo estatuto y a la ley de pers. Jurídicas de la provincia. No menciona el excelso asesor, que permitieron participar de la asamblea a personas no miembro de la congregación; e incluso votar; y que en otra asamblea, como ejemplo democrático del sr. Cónsul, han llegado a expulsar en forma discriminada a verdaderos miembros de la Iglesia.
Además, no publican el nombre de los 13 integrantes EXCOMULGADOS del fenecido consejo (aparecen alli solamente 3 nombres), pues es claro que, al publicarlo, muchos se darían cuenta que salta de allí que: 5 son integrantes de la familia del DUEÑO, 2 son madre e hijo, 1 es ahijado del DUEÑO; además 6 tienen relación laboral con la institución. Lindo ejemplo de cultura nepótica -no nórdica- y de “empresa familiar” avalada en contra de la reglamentación oficial de pers. Jurídicas.
La cultura que representan el excelentísimo concejal, asesor letrado, y el CÓNSUL-DUEÑO, tiene que ver con la época más antidemocrática y dictatorial de nuestra Latinoamérica, donde a los gritos de ¡Cállense!. ¡Aquí mando yo!. ¡Quién decide si se hace o no soy YO! u otros improperios, son la moneda corriente del manejo no nórdico y mucho menos luterano institucional. Por otra parte, de tanto hablar de la IELU tampoco menciona que en la Asamblea de 1980, cuando la Iglesia aprobó por asamblea su participación en el Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos (MEDH), el dignísimo representante de Olaus Petri ha dejado constancia en Actas de la Asamblea de la IELU, que estaba rotundamente en contra de la participación de la Iglesia en cuestiones de Derechos Humanos.
Tampoco dice que cuando uno de los pastores locales manifestó que participaba de reuniones del MEDH se lo desautorizaba a hacerlo, pues “no representaba la parroquia”. Si esta es la Ideología de los ancestros que quieren defender, lamentablemente, nunca estarán de acuerdo con el evangelio ni con una sociedad democrática. Pero como quizás ahora quieren tener su propia secta, podrán mañana tener su propio municipio y provincia. quizás encuentren apoyo en algunos melancólicos y rezagados funcionarios que defienden las lógicas del terror.
Es interesante incluso que a los que no están de acuerdo con el DUEÑO se les tilda, en los escritos puestos en la prensa, como agitadores que intentan “tomar el poder”; al pastor como guerrillero y activista, al mejor estilo del discurso militar de los 70-80. Esta nueva secta es entonces totalmente autoritaria. Donde no hay posibilidades de participación abierta y democrática. La amenaza y la opresión son el modus operandi. Sembrar la mentira en estamentos oficiales sin presentar la pertinente y probatoria documentación, es también un operativo de propaganda al mejor estilo Göebbeliano (“Miente, miente, miente que algo quedará, mientras más grande sea una mentira más gente la creerá”).
El tribunal eclesiástico
En nuestra iglesia existe un reglamento en donde se contempla la elevación de acusaciones en contra de un/a pastor/a. En Suecia se llama “Domkapitel”, al que está siendo sometido el “profeta del cónsul”.
Cuando empezaron las rondas de diálogo con la presidencia de la iglesia por la situación de conflicto, en una de las reuniones con miembros del Consejo Directivo de la Iglesia Nacional, el presidente manifestó que habían algunas acusaciones levantadas en contra de las enseñanzas del pastor. En el mismo momento y haciendo uso de las atribuciones del reglamento de la Iglesia, el pastor en cuestión solicitó la instauración de un “tribunal de disciplina”. El DUEÑO-CONSUL, requerido por los pastores de aquella “comisión” ha elevado las “pruebas” de sus acusaciones y habiendo estudiado las mismas, la comisión no dió curso a las acusaciones por carecer de fundamento y además, presentar como prueba “un acta labrada antes del nacimiento del pastor”. O sea, el pastor nació en el 1968 y presentaron un acta de 1964 como prueba acusatoria de las enseñanzas en el siglo XXI; además presentaron grabaciones de las clases de Cosmovisión Cristiana que el mismo dictaba en los profesorados de la institución. Como el pastor no es profesional de la docencia, no ha elevado su queja a las autoridades provinciales. Pero imagínense …si hacen esto con un pastor, ¿que harán con los profesores y maestros de la institución?
Nacionalidad, etnia – cultura y apertura al futuro
Podemos entender que al DUEÑO-CÓNSUL le hayan molestado expresiones del Pastor, escritas en el blog de éste, donde hace la referencia al etnocentrismo y sus riesgos, escrito casualmente algunos días antes de recibir la “carta documento de despido”. Que gran casualidad ¿no?. Tendríamos que empezar un debate y análisis más profundo de nuestra idiosincrasia y, también de la construcción que hacemos a partir de un pasado que no vivimos. Del pasado de nuestra familia, en particular, podemos decir que también tenemos orígenes étnicos y orgullosamente podemos alegrarnos en compartir raíces aborígenes y europeas (portugueses, españoles, alemanes, húngaros y suecos – por algo nuestra hija se llama Ingrid y nuestro hijo Augusto). En la biología de los árboles frutales las raíces ayudan a que el árbol sea fuerte, pero no determinan los frutos (en el caso específico de los injertos). Aquellos que apuntan sólo a las raíces tienden a hacer como las mismas, irse para abajo de la tierra. Aprovechemos como comunidad el momento de crisis, apuntalando las ramas que están cargadas de frutos en nuestro Señor Jesucristo y construyamos juntos un nuevo porvenir.
Esta es la esperanza y la forma de trabajar de la Iglesia Luterana. Tanto en Suecia en dónde se dice una iglesia abierta, inclusiva (en verdad una de las más avanzadas en este sentido), como en otros países …¿porqué en Oberá y Misiones, tendría que ser distinto?
Que Dios los bendiga y los guarde en su Santo Amor.
Mariela Pereyra y Clóvis Elói Kurtz
Dni: 22.522.453 Dni: 93.622.578
Pastores de la Iglesia Evangélica Luterana Unida.
“ese brasilerito – según el DUEÑO-CÓNSUL”
Un abrazo
Walter Darío
Carta abierta a la sociedad obereña y misionera.
La situación en la que nos encontramos en estos días en la comunidad luterana de Oberá es, para decirlo sin vueltas, muy lamentable. Desde el momento que salió a la luz el conflicto que vivíamos en el ámbito de la comunidad que nos ha llamado a pastorear hasta el día de hoy, se han publicado más de diez (10) “Comunicados de Prensa”, bajo el título informativo “aclaraciones del conflicto” y por último un conceptuoso escrito que “Explica el conflicto institucional de la Iglesia Olaus Petri”, en los portales de noticias provincial misionesonline y oberaonline, la gran mayoría de ellos anónimos sin expresar la autoría de los mismos. Los conceptos allí vertidos y reafirmados con vehemencia y con muchas “informaciones” llegan a convencer a los espectadores de esta bochornosa situación.
Si bien hemos sido entrevistados periodísticamente por medios radiales y/o gráficos, que han reflejado algunas de nuestras opiniones, hasta el momento habíamos obviado hacerlo por escrito.
“Existen dos formas fundamentales de mentir: ocultar y falsear. El mentiroso que oculta, retiene cierta información sin decir en realidad nada que falte a la verdad. El que falsea da un paso adicional: no sólo retiene información verdadera, sino que presenta información falsa como si fuera cierta.”
Intentaremos hacer aqui lo que llamarían Heidegger y Derridá una deconstrucción: Cada discurso escrito y/o hablado intenta siempre comunicar una construcción de conceptos, y al respecto decimos que los conceptos vertidos en los escritos antes mencionados, pueden hasta tener algunos elementos de la realidad; pero ocultan y falsean más de 80% de ellos. A saber:
Relación Pastores – Congregación
Cuando los pastores son llamados (lo que es muy distinto a ser contratados), contestan a este llamado por las Normas de Vida la Iglesia Luterana; pues es este el instrumento que nos dá el marco legal y jurídico. Desde el año 1973 los pastores en esta Parroquia Luterana Olaus Petri (PLOP), fueron llamados de acuerdo a esta normativa. Tanto Parroquia o Congregación como los Pastores somos miembros y parte, en igualdad de condiciones y trato ante la Iglesia Evangélica Luterana Unida (IELU). Los pastores anteriores que han servido a la congregación se regían por el envío de la iglesia madre a la cuál pertenecían (Iglesia Luterana de Suecia) – con idéntica normativa a la de la Iglesia en Argentina.
La dificultad principal aparece con el quiebre Normativo hecho por un consejo que se auto titula “propietario de la Iglesia” o, la “patronal de la Iglesia”, trayendo al ámbito de la comunidad una legislación ajena a la misma y a su normativa. El incumplimiento de estas Normativas fue constante por parte de este consejo “dueño y patrón”.
Por todos los/as cristianos es conocido cuando surgen los “profetas de la corte del Rey” y los profetas que anuncian y denúncian el incumplimiento de las leyes de Dios. Los primeros dependían del “recibo de sueldo y legislación laboral del Rey” diciendo solo aquello que era agradable a los oídos del gobernante de turno; los otros de la fuerza del Espíritu de Dios.
Uno es pastor porque fue ordenado y se ha comprometido con los votos de la ordenación, como en todas las confesiones cristianas. Las Sagradas Escrituras; los Escritos Confesionales; las Normas de Vida de la Iglesia; los estatutos y reglamentos son el compromiso de Ordenación en esta Iglesia. Delegados de esta parroquia han participado en la Asamblea en donde se ha aprobado la ordenación de éstos dos pastores en la IELU.
Adhesión = Contrato de Servicios Pastorales.
Pareciera que la Parroquia Olaus Petri fuera un Sticker (adherido) a una Iglesia, cuando SU DUEÑO (que en éste caso dejó de ser Cristo) deja de estar contento con la Iglesia a la que está ADHERIDA y que LE CONVIENE, entonces, saca de allí su sticker para pegarlo en otro lado (formando una Secta que contrata a un pastor jubilado -quien no tiene autorización de sus superiores, ni autoridad eclesial. La Iglesia Luterana en Suecia, asi como todas en el en el ámbito luterano, circunscriben la ordenación a la jurisdicción de la Iglesia en la que el pastor es ordenado- ocurriendo lo mismo en muchas confesiones cristianas en dónde un Sacerdote y/o Pastor no puede invadir una jurisdicción de otro… aunque en el pasado haya sido enviado por la diócesis y/u obispo correspondiente en aquél momento. Sólo lo puede hacer con acuerdo de las autoridades eclesiásticas locales (normativa aceptada por las iglesias pertenecientes a la comunión luterana mundial, nucleadas en la Federación Luterana Mundial).
El llamado fue realizado por una Parroquia INTEGRANTE, miembro pleno de la IELU a dos pastores de la misma (“La Comisión Directiva de la PLOP ... INTEGRANTE de la Iglesia Evangélica Luterana Unida , en orden del art. 31 de los Estatutos, en nombre del Dios Trino, efectúa el llamado a los pastores Clóvis Kurtz y Mariela Pereyra , para ejercer el Ministerio de la Palabra y los Sacramentos en la misma ...siguen 14 puntos de lo que se espera de los pastores). El alta laboral -para que se tenga una idea- fue hecha solamente 3 meses después de haber llegado a Oberá. Para los pastores, una mera cuestión administrativa, pues es necesaria la cobertura social y jubilatoria, condicionando nuestra venida, en aquél entonces a una cobertura social prepaga que garantizara la evolución y el cuidado de una patología cardíaca de nuestra hija que contaba con solo 10 meses, lejos de ser un capricho snob como intentan camuflarlo.
Seria muy irresponsable de nuestra parte abandonar dos lugares de trabajo con todas las garantías de la normativa de la Iglesia en Buenos Aires, y venirse a misiones por una ADHERENCIA. A un juez en lo civil han presentado los recibos de liquidación del “despido” hecha de forma autoritaria y fuera de las NORMATIVAS DE LA IGLESIA y, en contra de TODA LA COMUNIDAD (sacando a los familiares del DUEÑO y algunos empleados de la PATRONAL). Es llamativo que hayan hecho incluso una Asamblea totalmente incoherente a la luz de los propios estatutos, y que para aprobar el acta de la misma hayan REEMPLAZADO a uno de los legitimados FIRMANTES del Acta, por asamblea, por el hijo del DUEÑO. Gente del entorno del Sr. Cónsul-Dueño, ha escrito que sin LEY no hay CIVILIZACIÓN, lo que es una gran verdad. Lo malo para algunos es, que la LEY tiene que ser pareja. Para redondear este punto, lo que han dicho en su discurso, es que “contratan los servicios pastorales de la IELU” como si la Iglesia fuera un boliche que vende y/o alquila el servicio de los pastores.
Las propiedades y el interés de la IELU y de los Pastores
Para quién conoce la ciudad de Posadas y allí el templo y colegio de nuestra Iglesia, no sabrá pero vale aclarar aquí: parte de un plan de descentralización de la IELU, que ha transferido a personerías jurídicas locales las propiedades –así como en Posadas también en la ciudad de Bariloche (Río Negro) y en corazón de Belgrano, uno de los barrios más caros de Capital Federal. Se intenta engañar diciendo que es la “congregación con más bienes”. Lo mismo ha hecho con las instituciones educativas dependientes directamente del sínodo, pasando el manejo de las mismas a las congregaciones locales. Esto último ha fracasado porque algunas personas entendieron que la propiedad de TODA la iglesia y los fondos allí gestionados eran SUYOS, generando una deformación en el sentido y fin de las instituciones.
Falazmente dicen que hay notas de la IELU exigiendo fondos y demostrando maniobras para “apoderarse de la institución”. Estas no existen, ni fueron redactadas, ni comentadas. Hay -por el contrario- notas del presidente de la IELU instándolos a un ético manejo del servicio cristiano. La respuesta fue un intento velado por “arreglar” la salida de los Pastores “poniendo las cuentas al día”, …¿les suena esto?
Incluso de un sugestivo “regalo” recibido, dejaron algunos comentarios sobre los conflictos. 1 - es de muy mal gusto que en plena campaña política vengan compinches del DUEÑO-CONSUL y en pleno desarrollo de la liturgia, hagan el anuncio del mismo. 2 - es de muy mal gusto construir una obra tan sobredimensionada en un lugar en dónde no va ser usada (Centro recreativo de la iglesia en Panambí). 3 - es opinión manifiesta de los pastores que una obra de tal envergadura haría muy bien a la comunidad obereña en general, si hubiera sido construida en el Parque Sueco, honrando así a los ancestros que han donado aquél sitio para un fin COMUNITARIO y no privado; 4 - también es muy mal visto desde la ética cristiana, que para la “diversión y el esparcimiento” de alumnos de un instituto privado se gaste tanto y, no se generen propuestas de crecimiento para la comunidad de Panambí.
También es cierto, consta en actas de la propia PLOP, que habían recibido en carácter de donación, un predio que fuera tradicionalmente utilizado para actividades de la congregación y perteneciente a una de las familias que acompaña al dueño y, que la misma haya “quedado sin efecto”, retirando la donación y volviendo a los originales acompañantes del dueño.
Lo más cierto es que los fondos recibidos de la FLM (Federación Luterana Mundial) para la construcción de la Casa Pastoral, así como de más del 70% del Instituto, fueron donación CON CARGO (fondos fiduciarios en lenguaje jurídico) y tienen como condición sine qua non, la BECA para 10% del alumnado. A modo de hacernos una idea, 1400 alumnos = 140 becados. Si publicaran el listado costaría llegar a los 40 beneficiados y, de los que allí se registran –en el listado, hay muchos que no necesitan.
Las tradiciones. La etnicidad, y el ser nórdico
Es cierto que hay muchas tradiciones nórdicas que hacen parte de la comunidad y son parte del sitz im leben y su idiosincrasia. Los festejos de Santa Lucía, las misas del gallo a las 5 de la mañana del 25 de diciembre, el grupo de habla Sueca entre otros, fueron siempre acompañados e incentivados por éstos pastores; habiendo incluso algunas anécdotas de las primeras misas del 25 de diciembre a la mañana que podrían ser compartidas.
También es cierto que hay un entendimiento y un accionar que lleva a generar la exclusividad de la comunidad (y esto es un punto de divergencia en cuanto al mandato de la ordenación de los pastores), el evangelio y la lógica que plantean aquellos, con probada enajenación, indican que participar de la comunidad pueden todos/as; pero de las decisiones de la misma “no cualquiera”. El punto álgido aquí, es la definición de quién ante los ojos de Dios es “cualquiera”. ¿Quién de acuerdo con el mandato evangélico de no hacer acepción de personas, sería “cualquiera”?. Un discurso tan ambiguo como incoherente y hasta esquizofrénico es lo que sostiene el DUEÑO y los que responden a la PATRONAL de la comunidad cooptada. Por un lado se reclamaba que nadie participaba de las asambleas, pero por otro “no cualquiera” podría participar…
Por el poco conocimiento que tenemos; por las lecturas realizadas y por debates desarrollados en otros ámbitos, podríamos decir que sería muy interesante traer la modernidad del discurso de Søren Kierkegaard y otros nórdicos, que han dejado una gran herencia al pensamiento mundial.
Traer una reflexión a partir de los Premios Nobel para nuestra realidad sería también algo grandioso.
Sin hablar directamente de la gran experiencia en el control ciudadano en las democracias avanzadísimas de los países nórdicos, de manera alguna nos podríamos oponer a tal apertura en el pensamiento, y en la construcción comunitaria.
Sería honrar a los antepasados pensando en el futuro. En las generaciones que vienen. Que pueden ayudarnos a construir una sociedad impregnada por esos valores. Encontrar a un ex-alumno del instituto que haya conocido a Kierkegaard con alguna profundidad, mientras alli estudió, será más difícil que hacer que pase un “camello por el ojo de una aguja”.
El ejemplo democrático de “la cultura nórdica – que no es de los países nórdicos – del cónsul-dueño”, tiene que ver más con Göebbels que con Nobel.
Cuando empezaron a querer “invitar a que nos fuéramos, a espaldas de la comunidad”, el sr. Cónsul -ladeado por su pastor particular (autorizado solamente por él, como el gran Opispo de la secta que pretende fundar), han hecho una interesante visita a la oficina del pastor Kurtz.
Los conceptos allí vertidos son de una claridad tremenda, invito que escuchen con atención la “entrevista – apriete”.
Son muchos los temas que tendríamos que tratar en este escrito; pero serán parte del libro que estamos escribiendo, contando todos los pormenores del calvario de pastores/as y diáconos/as que han pasado por Olaus Petri y que otrora han optado por callarse. Allí hubo atropellos y hasta golpes de puño e insultos, testimoniados por más de uno.
Disculpas a los/as hermanos/as católicos/as.
Queremos en este espacio, pedir disculpas públicamente por la situación vergonzosa que han sometido al flamante Obispo de la Diócesis de Oberá con un escrito publicado en sueco en el blog del “profeta del cónsul”. Por los conceptos allí vertidos y por las palabras puestas en boca de tan digno representante de las relaciones ecuménicas entre luteranos y católicos. También pedir perdón al Obispo de Posadas por ser “noticia” debido a una visita “ecuménica” recibida.
En palabras el Arzobispo de Suecia podemos decir que el profeta del cónsul “se representa a sí mismo” y su ministerio está circunscripto a la Iglesia Luterana de Suecia.
Estatutos y normas -- Sin Ley no hay civilización y sin civilización no hay cultura.
La tergiversada forma de presentar los estatutos de la Parroquia y además la buena predisposición del concejal asesor letrado de la misma al haber encontrado lo que no existe, es muy interesante. En el estatuto aprobado por Asamblea del 1994, único vigente ante la IELU y consultado por los pastores en los archivos de la Iglesia antes de aceptar el llamado y venir a Oberá y, corroborada su vigencia por nota del pastor presidente, no se encuentran las clausulas “encontradas” por tan brillante consejal y asesor legal.
Realmente es algo impresionante. Tendríamos que aprender todos de él. ¡Imagínese si así también leyeran la constitución nacional los juristas y encargados de hacer cumplir la Ley!. No hay cultura cuando se dice lo que no dicen los documentos. Hay falsedad. Hay dolo hacia toda una comunidad. Lo que sí dice, aunque falsea la fecha, no es en 1999 cuando se hace un cambio (a espaldas de la Iglesia), sino, en asamblea de noviembre de 2001, y que casualmente quedó “caminando” en Dirección de Personerías Jurídicas hasta junio de 2002 dónde fue “aprobado”. Deja de contar también el brillante asesor, las destrezas que ha usado para blanquear a miembros que ingresaron en forma irregular a votar en aquella asamblea. De ésto hay constancia en personerías jurídicas. También hay constancia en el acta de esa asamblea de 2001; llegada a nuestras manos no hace mucho, que no fuera aprobada por el 50% +1 de los miembros activos de la parroquia, de acuerdo al mismo estatuto y a la ley de pers. Jurídicas de la provincia. No menciona el excelso asesor, que permitieron participar de la asamblea a personas no miembro de la congregación; e incluso votar; y que en otra asamblea, como ejemplo democrático del sr. Cónsul, han llegado a expulsar en forma discriminada a verdaderos miembros de la Iglesia.
Además, no publican el nombre de los 13 integrantes EXCOMULGADOS del fenecido consejo (aparecen alli solamente 3 nombres), pues es claro que, al publicarlo, muchos se darían cuenta que salta de allí que: 5 son integrantes de la familia del DUEÑO, 2 son madre e hijo, 1 es ahijado del DUEÑO; además 6 tienen relación laboral con la institución. Lindo ejemplo de cultura nepótica -no nórdica- y de “empresa familiar” avalada en contra de la reglamentación oficial de pers. Jurídicas.
La cultura que representan el excelentísimo concejal, asesor letrado, y el CÓNSUL-DUEÑO, tiene que ver con la época más antidemocrática y dictatorial de nuestra Latinoamérica, donde a los gritos de ¡Cállense!. ¡Aquí mando yo!. ¡Quién decide si se hace o no soy YO! u otros improperios, son la moneda corriente del manejo no nórdico y mucho menos luterano institucional. Por otra parte, de tanto hablar de la IELU tampoco menciona que en la Asamblea de 1980, cuando la Iglesia aprobó por asamblea su participación en el Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos (MEDH), el dignísimo representante de Olaus Petri ha dejado constancia en Actas de la Asamblea de la IELU, que estaba rotundamente en contra de la participación de la Iglesia en cuestiones de Derechos Humanos.
Tampoco dice que cuando uno de los pastores locales manifestó que participaba de reuniones del MEDH se lo desautorizaba a hacerlo, pues “no representaba la parroquia”. Si esta es la Ideología de los ancestros que quieren defender, lamentablemente, nunca estarán de acuerdo con el evangelio ni con una sociedad democrática. Pero como quizás ahora quieren tener su propia secta, podrán mañana tener su propio municipio y provincia. quizás encuentren apoyo en algunos melancólicos y rezagados funcionarios que defienden las lógicas del terror.
Es interesante incluso que a los que no están de acuerdo con el DUEÑO se les tilda, en los escritos puestos en la prensa, como agitadores que intentan “tomar el poder”; al pastor como guerrillero y activista, al mejor estilo del discurso militar de los 70-80. Esta nueva secta es entonces totalmente autoritaria. Donde no hay posibilidades de participación abierta y democrática. La amenaza y la opresión son el modus operandi. Sembrar la mentira en estamentos oficiales sin presentar la pertinente y probatoria documentación, es también un operativo de propaganda al mejor estilo Göebbeliano (“Miente, miente, miente que algo quedará, mientras más grande sea una mentira más gente la creerá”).
El tribunal eclesiástico
En nuestra iglesia existe un reglamento en donde se contempla la elevación de acusaciones en contra de un/a pastor/a. En Suecia se llama “Domkapitel”, al que está siendo sometido el “profeta del cónsul”.
Cuando empezaron las rondas de diálogo con la presidencia de la iglesia por la situación de conflicto, en una de las reuniones con miembros del Consejo Directivo de la Iglesia Nacional, el presidente manifestó que habían algunas acusaciones levantadas en contra de las enseñanzas del pastor. En el mismo momento y haciendo uso de las atribuciones del reglamento de la Iglesia, el pastor en cuestión solicitó la instauración de un “tribunal de disciplina”. El DUEÑO-CONSUL, requerido por los pastores de aquella “comisión” ha elevado las “pruebas” de sus acusaciones y habiendo estudiado las mismas, la comisión no dió curso a las acusaciones por carecer de fundamento y además, presentar como prueba “un acta labrada antes del nacimiento del pastor”. O sea, el pastor nació en el 1968 y presentaron un acta de 1964 como prueba acusatoria de las enseñanzas en el siglo XXI; además presentaron grabaciones de las clases de Cosmovisión Cristiana que el mismo dictaba en los profesorados de la institución. Como el pastor no es profesional de la docencia, no ha elevado su queja a las autoridades provinciales. Pero imagínense …si hacen esto con un pastor, ¿que harán con los profesores y maestros de la institución?
Nacionalidad, etnia – cultura y apertura al futuro
Podemos entender que al DUEÑO-CÓNSUL le hayan molestado expresiones del Pastor, escritas en el blog de éste, donde hace la referencia al etnocentrismo y sus riesgos, escrito casualmente algunos días antes de recibir la “carta documento de despido”. Que gran casualidad ¿no?. Tendríamos que empezar un debate y análisis más profundo de nuestra idiosincrasia y, también de la construcción que hacemos a partir de un pasado que no vivimos. Del pasado de nuestra familia, en particular, podemos decir que también tenemos orígenes étnicos y orgullosamente podemos alegrarnos en compartir raíces aborígenes y europeas (portugueses, españoles, alemanes, húngaros y suecos – por algo nuestra hija se llama Ingrid y nuestro hijo Augusto). En la biología de los árboles frutales las raíces ayudan a que el árbol sea fuerte, pero no determinan los frutos (en el caso específico de los injertos). Aquellos que apuntan sólo a las raíces tienden a hacer como las mismas, irse para abajo de la tierra. Aprovechemos como comunidad el momento de crisis, apuntalando las ramas que están cargadas de frutos en nuestro Señor Jesucristo y construyamos juntos un nuevo porvenir.
Esta es la esperanza y la forma de trabajar de la Iglesia Luterana. Tanto en Suecia en dónde se dice una iglesia abierta, inclusiva (en verdad una de las más avanzadas en este sentido), como en otros países …¿porqué en Oberá y Misiones, tendría que ser distinto?
Que Dios los bendiga y los guarde en su Santo Amor.
Mariela Pereyra y Clóvis Elói Kurtz
Dni: 22.522.453 Dni: 93.622.578
Pastores de la Iglesia Evangélica Luterana Unida.
“ese brasilerito – según el DUEÑO-CÓNSUL”
Un abrazo
Walter Darío
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